Musik im Fahrtwind - Joachim Kaiser

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样来说，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”, “壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。稳定社会关系的力量是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。

这是一本错过N年的剧集，再次被朋友推荐，婚外恋是对是错再次颠覆了传统中国人的道德观，浪漫，激情，责任，理性，思念，始于情止乎礼......

你们埋怨旁人没有把事做好，假如让你们自己来，试问你们的品格是否能保证你们能不像过去人那样贪污腐败？你们的学问才具是否能保证你们不像过去人那样无能？假如你在学外交，你是否比现在办外交的人有较深切的国际关系的认识和令人较能钦佩的风度与才具？假如你在学医，你是否有希望能比过去的医生或你的老师较高明？假如你们的品格、学识和才能都不比过去人强，让你们来接他们的事，你们就决不会比他们有较好的成就。那么，你们就不配埋怨旁人，更不配谈什么革命或改造社会，你们凭什么去改造呢？社会并不是借一些空洞的口号标语所可改造得了的，也不是借一些游行集会可改造得了的。 这段话深深戳中了我这浮躁的内心啊！但是这也不能成为我们不批评的理由。我们当然没有这种能力，我们就只是普通老百姓，但是在位者不同啊，他们处在那个位置就必须要具备那种能力，他们在其位就得谋其职就得把事儿干好，如果干不好就让位给别人，但自己做不好还不让别人说，说了还要打你骂你，难道这样也无所谓？

对于刚刚离开父母身边的孩子来说是一本不错的书，可以作为处事的一本指引书。看看还是不错的，故事不太好。也可以时时提醒自己不忘初心规范自己的行为，但有些观点不敢苟同。只能自己判断了

“谦恭有礼就是承认大家都很脆弱，因此待人接物必须体贴周到。说到对人的尊重——你不能随便把一个人称作胆小鬼或是骗子，但要是你一辈子都怕冒犯别人，满足他们的虚荣心，那你最终便无法看清楚他们身上有哪些地方应当得到尊重。 ​”