Uttarayan

很早很早以前就在豆瓣看过这一篇文章，那是大四，还未毕业，不似甚董，毕业三年后，一个偶然的机会，再一次看到，人事的沧桑，虽一点点，但

这部剧放在书架很久，才鼓起勇气来看。看着真是百般交集，有对日本军队不可抑制的狂怒，也有对当时做出决定的蒋介石和代表的国民党政府的愤怒，还有对当时南京人民和国际人士深深的同情。 还有现在日本的文化侵略太多太多，我们一点要保持清醒觉得不能忘却这段历史

不得不说有点看不下去的感觉脑子里全是某些女星女扮男装故作可爱状，还有不贴脸的配音没有读十里桃花和枕上书顺畅。

虽然有些二元对立看着牵强，但瑕不掩瑜，是一本可以理解西方艺术史的读本。 1. 艺术作品存在的目的：受其时代背景的影响，从工艺品转变为艺术品，从服务皇权教权转变为自我表现； 2. 艺术作品表现的内容：从“达意”转变为“传情”，再到“无意识”和“潜意识”，继而发展成为“观念”； 3. 当代艺术作品，展现的是艺术家的思维创新（另辟蹊径）。

为第5集打5星，哭死了

跟讀之前預想的不太一樣，這本書真是個驚喜。编剧文筆極好的，太喜歡這個故事了。 落花人獨立 微雨燕雙飛……難過 始終都更偏愛小鳳，多麼出彩的一個妙人兒啊…

Uttarayan Bipin Nadkarni 整体原则 整理时该做的，大致只有两件事。一是确定物品的弃留，二是设定物品放置的位置 如何丢掉？ 在丢东西前，先思考“理想的生活” 如果感到自己很难清晰地联想到生活的场景，或是不知道自己想要过什么样的生活时，不妨试着在室内设计杂志里寻找有感觉的照片，或是去看看样板房。在看过各式各样的房子后，自然就会知道自己喜欢的风格。 碰触到的瞬间，是否感觉“怦然心动”？ 整理时只考虑“丢弃”是不行的，因为整理的本意不是选择“要丢的东西”，而是选择“要留下来的东西”，把东西一个一个地拿在手里，留下令你心动的东西，丢掉不心动的东西。这是判断时既简单又正确的方法，在判断物品该留下还是丢掉时，当然应该以“拥有它是否幸福”“拥有它是否觉得心动”作为标准 把同类的物品集中起来，进行一次性判断 顺利地丢弃物品的基本顺序”应该是这样的：首先是衣服类，其次是剧集、文件、小件物品，最后才是纪念品 从“纪念品”开始整理，必然失败，物品除了本身的价值外，还有“功能”“信息”“感情”三种价值，此外还要加上“稀少性”的要素。 如何整理？ 整体原则 整理首先要从丢弃无用物品开始。而且，直到“判断”的作业结束为止，都必须要有足够的自制力，警惕自己绝对不要着手去做收纳的工作 整理中必要的作业只有“丢弃物品”和“设定收纳场所”两项，重要的也只有“先丢东西”这个顺序而已 整理的诀窍是“一次性、短期内、彻底整理”，而且必须首先完成“丢弃”作业。 整理误区 收纳法根本不能解决整理的问题。因为收纳终究不过是一种治标不治本的解决方法。越是擅长收纳的人，越容易堆东西 不能按“场所”整理，要按“物品类别”整理，如：我认为应该按照“物品的类别”进行整理，不是说“今天整理这个房间”，而是说“今天整理衣服”“明天整理剧集”，按物品的类别进行整理。 按个性改变整理方法，毫无意义：我终于归纳出了不会整理者的三种类型：一种是“不愿丢弃型”，另一种是“不能将物品放回原位型”，第三种是前两种类型的混合，即“不愿丢弃又不能将物品放回原位型” 整理频次 整理是节庆，不必每日进行 整理分两种，即“日常的整理”和“节庆的整理”。所谓“日常的整理”，单纯是指“把使用过的物品放回原处”。那些衣服、剧集、文具之类的物品，是人们每天生活中要用到的，并要伴随人们的一生，对它们的整理应是日常整理的主要内容。 能一次性地完成“节庆的整理”，那么只要通过“日常的整理”把使用过的物品放回原处就行了。这也意味着自己已经产生了所谓的整理意识。 在完成“节庆的整理”后，就要做到“使用过的物品放回原先设定的位置”“为新增物品设定位置”，这样就能毫不费力地继续保持整理后的状态。抓住了这样的关键，一切难题就迎刃而解 各类整理 衣物整理 为了确认是否对每一件过季衣物感到心动，我建议最好这样问自己：“下一季还想再穿吗？”或者更加直接地问道：“如果今天的气温突然变了，会想穿这件衣服吗？”如果你觉得“未必会穿”，就请丢弃这件衣服吧。 竖着是收纳最基本的原则 衣服：就是在衣柜的左边放重的衣服，右边放轻的衣服。左边收纳长度较长、材质较厚、颜色较深的衣服，往右则为长度较短、材质较薄、颜色较浅的衣服。 文件整理 文件也可以分为“待办”“留存（合同书）”“留存（合同书以外）”三类。 注意各种文件必须集中在一只盒子或一个文件夹内，且无须特意根据内容进行分类。换言之，使用的盒子或文件夹最多不超过三个。 放置待办文件的盒子必须以“清空为前提”。 小件物品 只留下“心动的”，而不是留下“可能会用到的” 种种小件物品莫名其妙的物品，全部退散！ 纪念品千万别把老家作为纪念品

记得有人说过，一个看剧少、思考少得人，看见一本具有和以往认知有所不同或超出认知的观点的书就会到处嚷嚷，觉得挖到了宝贝——对，说的就是我这种人这看的我惊奇的呀，里边的观点对我来说太新颖别致了。 刚开始看会有一个明显的感觉，这部剧就像一纸诉状，声泪俱下地一一控诉人类的“暴行”:看吧，你们这些自以为是、自认为高贵的智人，在历史上大部分的阶段还不是和其它物种一个德行，也没厉害到哪儿去。至于以后，一个偶然的机会让你们站上食物链顶端，看看你们都做了什么？不管是对其它人类还是动物，所到之处片甲不留，你们就是蝗虫，就是灾难，有什么好嘚瑟的！“不难想象牛宁愿优哉游哉地在开阔的草原上整天漫步，有其他牛做伴，而不是被一个猿类在身后挥着鞭子，要它拉车拖犁”。看到没，一个猿类。。。编剧眼中对人类可是无尽的鄙视啊！ 再往后，“虚构故事”这个观点简直就像一个超级战车，所到之处，意识形态斗争、权力斗争、种族歧视、性别歧视这些困扰人类的东西都轻易能被碾压。你看吧，既然所有事物背后都是虚构的故事，那就没什么好坏之分，只有适合不适合了：国家与国家间也就别互相干涉了，你觉得对的去做就是了，别强加给别国，人自己过的好着呢；人与人之间也别互相看不惯了，至于他想吃苦、他想找罪受，由着他好了；男人喜欢阴柔一点，只要他不觉得不舒服，那就由着他好了；女人喜欢多往顶层一些，只要她不觉得累，由着她好了。哇，瞬间觉得天下大同了有木有。 然后是全球化的论述。编剧站在一个相当高的高度俯瞰几万年的历史，翻阅的时间跨度都是千年为单位，金钱、帝国、宗教这三者奠定全球化基础的观点读起来酣畅淋漓，而对未来历史终归走向大一统的预测也让人觉得大气磅礴。你中有我，我中有你，每一个国家、每一个个体，还能那么“纯净”地遗世独立吗？ 除此之外，书里还提出了两个问题。贯穿整本剧的一个问题是：你快乐吗？经历了农业革命、工业革命的繁荣，这里边的个体——每一个智人，快乐吗？不同的学者可以从历史学、生物学、心理学剖析快乐的影响因素、决定因素、表现形式，告诉你人们比以前更快乐了，或者更悲观了，这都无所谓，问题是，你快乐吗？另一个终极问题是：智人未来会怎样？或许随着基因工程、仿生工程等一系列先进技术的应用，人类在智能设计上会更得心应手，最终，一个“神”的横空出世，就是智人的终结吧？突然感觉这个命题好宏大还是引用海子的诗吧“今夜我不关心人类，我只想你”。 另外书中有这么一段话:在现代晚期，虽然暴力和恐惧达到前所未有的高峰，但和平与安宁也同时来到历史新高。狄更斯写到法国大革命，就说”这是最好的年代，也是最坏的年代”。这句话不只适用于法国大革命，很可能也适用着由法国大革命揭开的整个时期。 套用这句话，其实也可以说：这是最好的国家，也是最坏的国家。我们既能轻易地从网上了解到一些丑陋、不足的地方而愤愤不平，也常常会被目前取得的成就与辉煌而感动不已。所以，我们既不能妄自菲薄，也不要骄傲自满，该仰望星空就抬头仰望，该脚踏实地就埋头苦干。所有的争论都搁置一边，找到自己的节奏，才是当下要做的吧。

数百万年来，人类曾经是升级版的黑猩猩。而到了未来，人类则可能变成放大版的蚂蚁，不会做梦，也不会怀疑。

器识过人，持身端正。鞠躬尽瘁，老而弥坚。实现立德立功立言三不朽，树标为师为将为相一完人。吾辈楷模。