陵园路口Cemetery Junction

好剧，也是很引起争论的书，看豆瓣的评分就知道当时真是捅了马蜂窝。本剧的具体解读罗胖已经详细解读推荐收听。简而言之就是中国是一个文明，一方水土养一方人，不同的政治文明所处的环境不同，其宪制的形成和发展都有其特殊性，在宪制问题上没有普世价值。 编剧是国内法学大牛，此剧写的浅显易懂，读起来很轻松。先不论想法是否正确，但中国人的特点就是实事求是，超级实用主义，佛学从印度传来变成中国的宗教，西方马克思主义传到中国也是要结合中国的具体实践，想起当年批判四人帮是“马克思主义教条加封建残余”，同样西方普世价值也不能教条，要结合中国的具体实践，中国人天然的无神论，对科学和辩证唯物主义普遍接受，真能发展出升级版的“中国特色”社会主义宪政。

BBC的同名访谈节目，可以一遍又一遍的反复观看，总会有新发现。致敬伟大而纯粹的有趣灵魂。 人们问我：“你在寻找物理学的终极法则吗？”不，不是的，我只是想更多地了解这个世界，如果有那么一条简单的、终极的法则，它可以解释所有的东西，如果它真的存在的话，能发现它真是再好不过了。 打个比方，如果这个法则藏在一个被无数层外皮包裹的洋葱里，光看洋葱皮就让我们头疼了，可我们只能一边流泪一边剥洋葱皮去寻找这个法则。不管这个法则以什么方式出现，它总是在那里。因此当我们去探寻它时，我们不能事先设定它会是什么样的，我们能做的只是增加对它的了解。如果你说这么做的目的是要找到一些深刻的哲学问题的答案，那你就错了。发现了这个世界更多的本质属性，也许不能帮助你回答那个特定的问题，但是，我做研究不是出于这个目的。我对科学有兴趣只是因为我想了解这个世界，我发现越多，探索世界这件事情就越美妙。

看到书名，脑中出现便是天主教十诫中的“不可贪恋他人的妻子”。染指陵园路口Cemetery Junction不仅是道德与法律的禁区，更是西方社会的宗教禁忌。以此为书名，我想似乎是宗教社会世俗化的一个标志。特立斯摘取了当时最具代表性的人物事迹，为读者绘制出一部波澜壮阔的美国近代性文化史。在50~70年代这20年间，性逐渐成为人们争取自由的一种权利，一些人开始通过各种社会行为不断试探着法律的底线，社会的容忍。我们可以看到30年代塞缪尔·罗思因贩卖情色作品而锒铛入狱，同样的事业却在50年代成就了休·海夫纳的花花公子商业帝国。60年代崇尚自由的夫妻搞起了实验性质的性爱自由俱乐部“砂岩”，其中的会员不乏社会精英。70年代开在纽约街头的“按摩院”为那些充满幻想却又无助的男士开启了奥德赛之旅。 对于性自由可能带来的危害，法律也在不断自我完善。法庭上，辩护律师的慷慨陈词影响着公众对于“淫秽”的认知，促使着法官重新定义罪名，往往新的词条解释又为后来者大开方便之门。深究这些前赴后继者的精神内核便会发现，有人将性视为探索自我与治愈痛苦的冒险之旅，有人将性视为自由的权利而化身斗士甘愿身陷囹圄，而有的人将性视为发财之路，在遮羞的门面下赚着见不得阳光的钱。 愈加开放的社会环境，公众有更多的机会接触到相关作品，也有机会观察自由所带来的结果。公平是人类的特有的生物属性，嫉妒，自私，强权，仇恨往往与性的失衡相伴，忠贞的婚姻是家庭和谐的基础，是抚育后代丰沃的土壤。也许在一个开放的环境中，我们有更多渠道去满足猎奇的心理，但是真正能满足我们内心的，是对伴侣的专一，对家庭的责任。