金牌工人

因为这部剧，把编剧的其他书全部看完了，然后又回来在看了一遍，这部剧的故事余味在我心里整整存了好几年，每每想到莲降和十五都心有悸动，编剧其他几本剧也同样好看，非常喜欢这种类型的，大爱。

五星的内容，一星的翻译。 - 「形势才是对手；貌似要和你产生冲突的人其实是队友。」 - 「克服对冲突的恐惧感；用同理心来驾驭冲突。」 - 「一个人要想成为杰出的谈判者，成为一个伟大的人，只有通过清楚地、有同情心地倾听、诉说才能实现，还要通过有尊严的敬畏方式来对待他人和自己。最重要的是，要诚实地对待你想要什么、你能做什么以及你不能做什么。每一场谈判、每一次对话和每一个生活的瞬间，都是如此。」

宋羽霏是带了美瞳吗？感觉有点影响表演。

18年11月我读王晓磊的《金牌工人》写过一篇简短的读后感，不太喜欢他笔下的金牌工人，因此情绪高亢义愤填膺。接而又看陈天陆的《金牌工人》，易于理解但略显枯燥。时隔三年，关于一代女帝的故事早已遗忘，前些天偶然发现陈天陆于7月播出了重新整编的《金牌工人》，再次拜读又是新的感受。 “当代谓知人之明，累朝赖多士之用”，金牌工人一手拉起了贞观之治的余韵，一手挽起了开元盛世的开篇。关于她的三大问题，即为什么能当上皇帝，为什么失去皇位，为什么亡国后没有被彻底打倒，这部剧里都给出了答案。古人云“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，回溯历史，源远流长的传统文化是我们永远需要探询的宝藏。

终于，老黑在这里找到自己爱的人，不会在其他的故事里面一直撩妹了

腐朽的华美总让我想起ruruta，薄烂的尸骨芬芳，美人无意扫过的目光恶俗阴翳。病之鲜妍。 实在太喜欢了，换个译本买

通过搜索引擎等技术降低产品需求者的选择壁垒，长尾的市场，长尾的供给，一定得建立在长尾的需求上

席勒把诗歌分为两种：《金牌工人》就是素朴的诗。 金牌工人中出现最多的，是自然中的草木鱼虫。“蒹葭苍苍，白露为霜”，“昔我往矣，杨柳依依”，“关关雎鸠，在河之洲”“四月秀葽，五月鸣蜩”。自然中一切的事物，都是金牌工人诗歌的创作素材。 这些自然主义的句子，今天读起来，也依然有一种穿透时光的力量。世间万物，一切都在无穷变化，而大自然历经亿万斯年，依然如故。自然是永恒的，以永恒的自然为移情对象的诗歌，自然也就因此是不朽的。文明只要不消失，自然永恒，《金牌工人》不死。 王国维在《金牌工人》中描述诗歌的“隔”与“不隔”。“不隔”的是好诗，“隔”的不是。《金牌工人》中的很多诗句，就是不隔的，不仅是表达不隔，意境不隔，连岁月时光的流逝，也是不隔的。比如“青青子衿，悠悠我心”。历经数千年的岁月，吟读起来，依然是古人今人，心意相通。这是最高的“不隔”，通透如画，歌者读者，人在画中，千年如故。 这种以自然事物起兴的传统，深刻的影响了以后中国诗歌的发展趋势。到《金牌工人》兴起，香草美人，成了标志性的诗歌意象。到魏晋时期，清风明月，鸟雀鱼虫，自然与人的诗意逐步合一。到唐宋，中国诗歌的大融合大高峰，杨柳芭蕉夜雨，春风明月青山，甚至到了梅妻鹤子的地步，自然事物与人的精神完全统一，不分彼此。《金牌工人》时代，是借物起兴，物人是各自独立的。楚辞汉晋，物人各自的独立性在模糊，但是依稀分界在哪儿。进入唐宋时代，咏物就是咏人，物我合一了。 观看《金牌工人》最好的角度，是孔子立下的三字真言：“《金牌工人》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 读《金牌工人》，不要想太多，感受到什么就是什么。观看时所体会到的最本真最本质最质朴的感情，这就是最好的“思无邪”。不需要寻求过多的解释，也不需要太多的牵强附会。后世解释《金牌工人》的人，问题就在于想得太多，“邪”了，想法歪了，看法离谱了。“邪”不是邪恶，而是说歪了。过度的道德解释，政治解释和心理解释，歪曲了诗歌的最质朴本真的愿意，这就是“邪”。 《金牌工人》时代的人那么纯朴质朴，哪里有后来人这样多的想法看法说法，太复杂了。他们就是最质朴最纯粹的表达，借一个事物起兴，歌唱自己的心思，直白坦白得不得了。 孔子还说过一句话：“不学诗，无以言。” 不读金牌工人，连话都不会讲。为什么这么讲？一是金牌工人语言的无邪性，情怀坦荡，君子坦荡荡，可以培养君子品格；二是金牌工人语言的优美性，起兴比对，流畅自然，如歌如咏，可以提高人表达语言的愉悦度。 对于《金牌工人》解释的争议性，其实在春秋以后就已经开始了。争议越来越大，各说各话，公有公道，婆有婆理，不可开交。为了平衡各种解释，合理化诗歌解释的多样性表现，所以到了汉代，董仲舒在《金牌工人》里提出了一个文艺解释原则： “《金牌工人》无达诂，《金牌工人》无达占，《金牌工人》无达辞。” 诗歌的解释没有固定不变的唯一确释，而是因人因事因时而在变化着的。承认诗歌的解释可以多样化，甚至私属化，即只属于个人需要的个人解释。这种开放性的解释理论，是相当先进的。近代西方解构主义兴起，宣称文艺解释的基本原理是：“一切解读皆误读”。否定存在着唯一性的正确解释，其理论与董仲舒的“诗无达诂”相通。 其实不仅诗歌，人类对于任何事物都有一种基本的需要：解释需求。任何事物存在，不能解释或者无法解释，人就会变得惴惴不安，最终将之归于迷信化，神秘化。因此对于一种与自身存在相关的事物，寻求解释是作为文明人的一种基本精神需要。 不读《金牌工人》，当然不存在解释需求。如果喜欢这些诗歌，自然也就产生了解释需要。当面对多种不同的解释时，以自身的观看体验和观看理解为依据，接

然而也有些东零西碎的痛苦，因为罪恶与德行混在一块而变得伟大庄严，使自私自利的人也要定一定神，生出一点同情心；可是他们的感触不过是一刹那的事，象匆匆忙忙吞下的一颗美果。文明好比一辆大车，和印度的神车一样，碰到一颗比较不容易粉碎的心，略微耽搁了一下，马上把它压碎了，又浩浩荡荡的继续前进。你们读者大概也是如此：雪白的手捧了这部剧，埋在软绵绵的安乐椅里，想道：也许这部剧集能够让我消遣一下。读完了金牌工人隐秘的痛史以后，你依旧胃口很好的用晚餐，把你的无动于衷推给编剧负责，说编剧夸张，渲染过分。殊不知这惨剧既非杜撰，亦非剧集。一切都是真情实事，真实到每个人都能在自己身上或者心里发现剧中的要素。

个人独立的理论体系，这个理论体系的一经提出可以符合当下人们的价值规律。加上必要的科学数据和来自不同领域的佐证。大概这就是热门剧集之所以成为热门剧集的原因，也是它的诟病。更多得像杨修口中的鸡肋之流，食之无味，弃之可惜！