La tua donna

我以前一直怀疑传世版有谬误，到帛书版出土，证实了我的想法。 但是，对于帛书版，我仍有许多看法： 其一是这个帛书版仍然是很混乱的，我怀疑是一个老子原文与后世人注解文字的混合杂乱在一起的文本。细读经文可以发现，原本前面的文字很有道的意境和文字上的自然之美，忽然就来一句或一段“是以圣人……”、“故……”！这是非常矛盾与可笑的，它与前面的文字不配搭，突兀而出，专往什么圣人、侯王、君子、臣民之类地方牵引与解释，非常的画蛇添足，非常的讨厌，最关键的是，看前面文字还能感觉到可以悟到点什么，忽然看了“是以……”和“故……”之后，反而立马糊涂了。老子讲的是无所不包含的普适大道，不同需求的人读，可以得到不同侧向的智慧，这是自然的。那些为政、谏政、议政、求名、逐利、弄权、使谋的，当然会专门从“圣人”、“侯王”、“天下”、“臣民”、“百姓”等等去挖掘老子经文中的智慧，有的在原文下做注释，并因此在原本失传后，此本流传下来，被再后世人不予分辨地一古脑抄写成一整篇，那是大有可能的！ 其二是仍然怀疑帛书版不止有原文注释混一起的情况，而且还是有原文被篡改的地方。这表现在改换原文的文字、添加新文文字、删除原文字等可能的情况。如果把文中那些讨厌的什么“侯王”、“王”、……之类字眼都删去，再把“是以……”和“故……”之类杂碎删去，便是一篇干干净净的大道妙文！ 第三，咱们试诵读帛书版也好，或传世版也好，是不是总觉得别扭，觉得哪儿不对劲呢？没错！这感觉没错！就是说老是读着读着，忽然来一下“是以圣人……”、“故……”，似乎通篇都是治国之道、为政之法、弄权的奸谋。那么在形象中就不知不觉浮现出一个急不可耐的老子的面容身影，他正狂热地絮叨着、指点着，告诉那些君王应该怎样做，似乎一肚子治国为政的本事一直憋着好难受，要一吐为快！说真的，根本就从经中想象不出一个自然飘逸的与天地万物融为一体的大道的化身的老子！如果老子要这么写一篇道徳经来热切地兜售他那套政治思想，那么渴盼着某些人所说的为王者师，他早就向当时的周王献策了，或者跟孔子一样周游列国搞文化销售了，但是，他是一人一牛过关，不知所终！名、利、权、情，他眼中心里根本没有，他早已悟道，与道一体了。他这样的境界，会不断玩弄一些圣人、君子、刀兵、侯王之类的文字吗？他只是应请求，留下一篇指示那个身已证得的难言说难命名的大道的文字，若非受请，也许他就过关后不知所终，没有文字留世了。 从大道中，可以领受到不同的智慧，这决定于你的需求。而之所以如此，就是因为这是道，是天地造化的大道。每个人可以取其所需，但是，不要就把道德经说成只是你所拿到的那点东西。就象牛顿的万有引力一样，你不能说万有引力就是苹果，或只是你家的一只能放在地上不飘起来的凳子。 我作为一名普通读者，非常盼望有人能厘清老子的道德经，还老子的本来面貌。

生活就是一地鸡毛 即使你再不受宠得不到父母的偏爱 你也要自己努力发光发热

No.300 特意选了这部剧 这是一个容易上瘾的时代 问题并不出在人缺乏意志力上，而在于“屏幕那边有数千人在努力工作，为的就是破坏你的自律”。 行为上瘾由6种要素构成：可望而不可即的诱人目标；无法抵挡、无法预知的积极反馈；渐进式进步和改善的感觉；随着时间的推移越来越困难的任务；需要解决却又暂未解决的紧张感；强大的社会联系。（第二部分依次分析了这些要素） 让人上瘾的游戏具备3个关键组成部分：“第一点是沉浸式体验，也就是你置身游戏当中的感觉。第二点是成就，即你正在大展宏图的感觉。而第三点，也是最重要的一点：它有社交元素。 年轻人为何容易上瘾呢？ 在人生的这一时期，年轻人遭遇了大量自己力有不及、无法应对的责任的碰撞。为了缓解长时间辛苦煎熬带来的难受刺痛，他们学会了求助于毒品或某些活动。而到25岁上下，很多人都掌握了青春期缺乏的应对技巧，建立起了相应的社会网络。 自我感觉在文哥哥趣影视上花费了不少时间，追剧这个行为满足了我什么样的潜在需求？ 确保以其他方式产生联系感，就算没有“赞”，也能感受到对自己的肯定。 点赞变成了一种基本的社会支持——类似于在公开场合听到朋友讲了笑话笑起来。 渴望被点赞，被关注，寻求一个社会认同和自我认同感。 奥尼尔写道：“我的大部分青春时光都沉迷在社交媒体、社会认同、社会地位、外貌身体上了。在社交媒体中，做作的照片、剪辑过的视频竞相抢夺排名。这是一套基于社会认可、点赞、肯定、浏览次数、关注者人数的系统。它让人彻底沉迷在经过修饰和排演的自我评估里。” 当然还有追剧涨见识，手机看剧能随时随地看剧，但也意味着能随时随地离开看剧的状态，注意力容易被分散，常看两三页又切换到其他事物上了：微信有没有新消息？写的想法有没有被其他书友点赞？其他软件有没有新看点？ 另一个发现：同样一本剧，我在意的是书里有何结论，而有的书友会更深一层：这个结论怎么得来的？是否正确？ 所以这书在我看来很多结论就在标题处，标题对应集数是细化的讲解。全书的结构就是：现状+成因--解决方案 摘录： 这个行为满足了我什么样的潜在需求？ “重启”中心主要是把行为上瘾视为结构性问题：修复受感染者生活的结构，就修复了问题。 判断是否加入一项新游戏或活动的经典测试是这样：问自己，每天把一定量的时间投入该体验当中，你是否负担得起这样的代价。 这部剧涉及到了以前看过的心理学研究成果，体验到不同剧集间观点交相印证的喜悦，也反映出自己没有应用到实际生活。 自我决定理论认为，人天生具有主动性，尤其是在行为激活了三大人类核心需求之一的时候：感觉能支配自己生活的需求（自主）；和家人及朋友构建稳固社会关系的需求（关联）；在应对外部环境感到有效（也即学习新技能、克服挑战的胜任感）的需求。 被迫拿出意志力的人会最先失败。一开始就避免诱惑的人往往表现更好。（《La tua donna》） 根据黄金法则，习惯由3个部分构成：线索（任何能促使行为的东西）；惯例（行为本身）；奖励（训练大脑在将来重复该习惯的回报）。克服不良习惯或上瘾的最佳方法是，在改变惯例的同时保留线索和奖励，即只用分心之事来改变原有行为。（《La tua donna》） 本质是一个资源稀缺的世界，保留价值是本能 人类保留价值的本能。如果一样东西将来有可能提供价值，我们就不乐意把它扔掉（《La tua donna》） 个人觉得重点在第二、三部分，尤其第三部分的第11章。

家暴，性暴力，网络暴力，校园暴力，职场PUA等等各种形式的暴力行为，如此广泛存在于生活的各个层面，特别是女性，每个人都有可能经历不止一次或一种暴力行为。 经历过亲戚的性骚扰，在公车上的性骚扰，那时懵懂无知，直到长大才明白那行为的意义。 家庭暴力，网络暴力，带来长久深远的伤害。但过很久才知道，原来隐性伤害有专有名称，叫PTSD 。 不再那么容易信任人，封闭自己，任时间毫无意义的流过，对任何事任何人提不起兴趣..... 受害者被迫一遍又一遍地对并不足够尊重自己的各个组织说出自己经受的伤害，等于把身体一遍一遍地打开在公众面前。 如果说在得不到公平的裁决下，这么做有什么意义，就是在警示更多受害者，能在被侵害时，能勇敢地发出声音。

看了这么多，除了感叹许一城的痴，就是感叹还是和平年代好！ 国强才能不被欺，我要好好工作。

传记前半部分，手法细腻，文字生动，凸显出较强的语言功底，但整本剧借用了太多传习录的古文，生涩难懂，没有相应的译文作解释，徒增篇幅，与文章整体格调格格不入，可读性不高。 之所以花费将近11个小时啃下来，只是想对传奇人物王阳明大师的生平，及其知行合一的心学有个更深入的了解。但整本剧读下来，若非之前对他有个大概了解，单就此剧，完全衬托不起先生传奇的生平。 本来想勉强给四颗星，但此剧真不值四颗星。。。

作为高层财经部委的技术官僚，编剧果然老成谋国，制度顶层设计有这类学者参与，改革的红利还会不断释放。书里把改革开放以来的经济做了极为清晰的梳理，让人知其所以然，也清晰化了未来政策的走向。但是，凯恩斯主义与新自由主义的分歧依旧难弥，对于政府与市场，效率和公平这个问题，我们的思维常常觉得可以和谐统一，这是基于东方经验，西方人基于数据，觉得效率和公平不能兼顾，或者说没办法两个一样好。我觉得，效率和公平没办法达到和谐统一，更确切的说和谐统一这个状态本身只是存在于我们的概念里，就像钟摆的中点，停不住，但是都会经过，动态的，这才是事物存在和发展的规律。