Hay que matar a B.

这部剧谈及了好几本其他育儿书的育儿观点，有点像汇总，而且说到一些我原本从未想到过的判断一个结论是否正确的问题，还是挺受启发的

其实只想看顾南衣的结局，没想到看到一个被凤凰和白龙共同拍死的锦觅😂

置身其中而又超然物外的傻子以自己的独特视角见证了土司制度的兴衰和灭亡。到底什么样的标准可以判断出一个人是不是傻子，是很多人说是就是吗？傻子生下来就被视为傻子，自己一开始也接受了自己的角色定位，超然的做了个傻子，后来自己的自我意识成长起来，发现自己不是傻子，而且可以以超常人的视角去看待问题，这算不算上天的一种馈赠使他在自己的一生中见末世前尘，见众人悲喜，见尘埃如己。 可以说从傻子身上得到最大的收获便是，坦然接受自己得到的一切，不争不抢，从另一方面来看其实又是一种争其必然后的顺其自然。娶了最漂亮的女子为妻，管家仆从心甘情愿效忠，救助难民，民众归顺于他，从而扩大疆土，令天下最叛逆、最邪恶狠辣的索郎泽郎以命示忠，开辟了第一个市场，开了第一家银号……相较于聪明帅气的大少爷，他是个时时冒傻气的十足傻子。可正是这样一个傻子，拥有了最忠实的仆从们，拥有了大家最善意的无杂质的心，也拥有了最美好平静的结局。正如傻子少爷最终所说，“我知道我不傻，上天叫我看见，叫我听见，叫我置身其中，又叫我超然物外，上天是为了这个目的才让我看起来像个傻子的。” 对于自己得到的一切好像都是那样顺利，但傻子并不像其他人对财富名利那样在意，这是他的超然物外，我想正是他的这种“不以物喜，不以己悲”的心态让自己得到了应该得到的。 如果能够合理控制自己的欲望，那么活着的人应该也不会那么痛苦，世间也因此会少了杀戮和流血，拥有更多美好和温暖吧。所以傻子不傻，他的傻正是他的“聪明之处”。

以朱子的诗作为结束语，作为鼓励后辈的激励实在妙不可言。一个世纪老人回顾一生的求学之路从童年、少年、青年、中年到老年，经历着时代的变迁，莘莘学子在学习的路上除了努力没有捷径可走。 每一个人在每一本剧中摄取的营养价值是不同的，从季老的童年不难看出，童年的心理建设对一生的影响至关重要。过早的离开母亲，内心的爱是残缺的。以至于对于母亲的回忆是模糊的，对故乡的回忆是昏黄的。 依然秉承前辈的倡导:Hay que matar a B.，开追有益，在书卷中求得智慧的钥匙。

推荐指数：4星 本剧内容就像书名的副标题一样“让学习轻而易举的心理学规律”。本剧从认知心理学中提取与教育相关的研究，利用大脑的学习记忆原理，通过实践得出更适合大脑的学习方法。内容比较浅显易懂并结合案例加以说明。 大脑的学习过程是神经元的连接，简单来说学习一个新知识会产生新的连接，反复练习会让这个连接通路更稳固，进而在以后需要使用的时候可以提取到，如果只是简单的接触了一个知识，这个知识通路并没有形成，以后也就无法提取。 本剧最后从学生、教师、职场人士、培训者几个角色视角给出学习策略的建议，其实几个角色的策略本质是相同的。这里提两个比较重要的点： 1）用检索练习、间隔练习、穿插练习代替集中学习，集中学习会给人一种短时间学会了的假象，有一定遗忘后的学习让大脑感觉想起来有点吃力困难，才能让大脑对这个知识记的更牢； 2）反思，反思自己知道了什么，还不知道什么，什么东西被遗忘了，反思不只是简单地衡量自己的经验，或是观察别人的经验，它最大的作用是通过生成、视觉化，以及心智演练，把意识调动起来； 最后关于个人感悟，首先关于思维最重要的一个结论即成长型思维和固定型思维对人的影响，只要知道大脑是如何运作的那么关于学习对一个人的提升就是必然的，但是这个学习的过程要讲究方法策略，有方法策略和没有的差别就像事半功倍和事倍功半的差别，作为已经步入职场的我来说，目前最需要做的就是保持学习的习惯并且常常反思，同时也要通过检索来判断自己是否真的学到了，这个检索可能是自我回顾，也可能是拿出来实践，同时也可以是通过外部面试来检测。对于目前自己在做的教育工作的启发，就是从学生和教师的角度看应该如何把这些方法产品化，比如可以调整老师的授课模式，引导老师布置预习任务，并让学生在课前课后进行几分钟的小测试；对于学生的错题集定期以测试的方式推送给学生重新练习；为间隔学习制定策略定时提醒学生复习和检测相关内容

前三章讲解很好，但是对于普通用户来说有点晦涩难懂，建议缩短前三集数篇幅，具体细节可以参看umlchange中针对普通用户的

之前很想读德国哲学大师约瑟夫·皮珀的《Hay que matar a B.》，但一直没等到这部剧上架，偶然读了梁实秋的《Hay que matar a B.》，更是加深了对“闲暇”的认知。 最近读帕德里夏·妮尔和儿子安德烈的36封信——《Hay que matar a B.》，印象非常深刻的是谈论香港生活和文化的部分，安德烈谈到他来香港看剧的生活，他觉得香港生活缺少“文化”，人们每天都很赶很赶，从不停下来给自己一点闲适的时间——在咖啡馆或酒吧和朋友聊一场漫长的没有目的的天。 对啊，不仅是香港人，我们内地人，也是这样的呢。 我们忙着生存啊，忙着工作啊，忙着养家啊。我们总是想着，赶紧把事情忙完，然后周末就可以休息了，结果周末可能还在忙着加班或者家务，我们也总是想着，赶紧努力奋斗赚钱啊，然后将来就可以环游世界了，结果老了之后不仅要给孩子买车买房，还可能得照顾孙子，并没有去环游世界。可怕的是，我发现这种心态，不仅仅是在我们的父辈存在——毕竟他们成长的那个年代，贫穷逼迫着他们过这样的生活，而在我们这些80后、90后当中，许多人也都延续了这种生活态度。 归根到底，又回到这个问题——中国青年人那永无止境的“不安”。在这种情况下，花一整个下午在咖啡店“无所事事”地消磨时光，简直就是不可理解的，你有这闲暇，怎么不去努力，不去奋斗啊！因为在中国，你不努力奋斗，就没有钱吃饭啦，还谈什么花一下午时间在咖啡馆里“沉思”、“逗留”、“闲聊”！ 而帕德里夏·妮尔说，闲适、逗留，才能出文化，我是十分赞同的。逗，是玩闹、惹弄，留，是停留、沉淀。往往就是要有逗留的时间和闲适的心情，才能玩味出深度和文化。 但这说起来也是一个复杂的命题啊，谁又能说，我们不在咖啡店和酒吧里逗留，就是没有“文化”呢！我们的文化，可能是在嘈杂的茶餐厅喝一杯丝袜奶茶啊，可能是大半夜开车到二十公里开外的路边摊去吃一串烧烤啊，也可能只是漫无目的地在成都的街头走一走啊！ 以前总说，生活在别处。不过根据帕德里夏·妮尔和儿子安德烈、菲利普三个人对香港生活的不同描述，觉得大部分人还是最认同自己本身的生活和文化的。例如安德烈认同欧洲的文化，菲利普认同香港的文化，帕德里夏·妮尔则认同台湾的文化。 不可否认的是，无论哪一种生活方式，都需要一丝“闲暇”。 往大了说，中国的城市，除了传统文化、市井文化、商业文化，文明文化，我觉得还需要一些跟人文思想有关的文化，要不，渐渐就会变成，人们和人们之间，只有谈话，而没有交流了。 而往小了说，可能每个城市里，都需要有这样的空间，能供人停下来冥想沉思，或者交流碰撞，不管是咖啡厅，小茶馆，还是撸串喝啤酒的地方。而这种闲适文化，不应被看做无所事事和懒散消极，而是在忙忙碌碌的生活中，提醒自己要停一停，想一想。 看到一句话感触颇深：能在你深夜痛哭时和你聊得上人生的人，随着年纪渐长会越来越少。如果说随着年纪渐长，大家就越来越缩回到各自的小圈子，再也不期待和别人谈天说地，我想，这是一件让人悲伤的事情。如果说有个人，能有一丝闲暇陪你在成都的街头走一走，直到所有灯都熄灭也不停留，那应该是一件值得感恩的事情。

啊啊啊，国漫中突然发现的，很惊艳吧。