人生闹剧Tamasha

世间所有相遇，都是久别重逢。也许我是你前世一直无法破解的棋局，你是我今生永远不能猜透的谜题。

本剧以历史与现实的交汇为基本结构框架，塑造了呼家堡“四十年不倒”的当家人呼天成的形象。他无疑是中原大地上的智者和行动家。他在村中君临天下、舍我其谁的优越感是基于他对“土地”与“人民”原初而真切的认识，基于他对“父老乡亲”有计划的“修理”，他成功地把村人控制在掌股之间的胆识，与他以远大的眼光经营“人场”紧密相连；他用四十年的时间，营建了一个从乡到县、从省城到首都的巨大的关系网，这确保了他呼风唤雨、左右逢源的神力和“只有成功没有失败”的辉煌。编剧在呼天成身上寄聚了中国社会近四十年的风云。而编剧通过县长呼国庆在当今仕途官场上的沉浮、挣扎，更是把现实的温情与残酷、合作与较量、本真与异化、情感与利益等等，汁液淋漓地呈奉在读者面前。作品通过人物在官场、情场上没有硝烟的搏杀，以现实主义的冷峻，洞透了这块古老大地的精神内核，具有极强的现实冲击力。它的深刻的批判力度，足令世人震惊。

妖也好，人也好，懂好就好；爱也好，亲也好，有情最好！世间万物本就没有绝对的好坏之分，只看你关注TA的哪一面

让人无限向往而又无奈的日日夜夜。那群山，苍穹，阳光，白云，雷雨，霜露，星空，月明…那些野生的动物与植物，水与风与天地万籁，都令人欣喜不已。

面对这样一本经济学著作，我所关注的重点只在于书中反复强调的“所有权”制度。大概是在自己专业视角上分析问题久了，看待事物形成了固定的坐标系。因此该剧评是评的不够恰当了。 经济史、法律史的经验都在反复的论证，一个好的制度会促进社会经济的发展，相反则会阻碍社会经济的发展，使财富不能有效的累积，私有制秩序混乱无序。 书名《人生闹剧Tamasha》，开篇论述社会分工制度的产生及其效益。社会分工的存在，使得“最底层的苦劳大众也普遍富裕。”本质上看，社会分工起于互通有无、物物交换的发展。单就这种发展而言，在本然性能上看是种意外，其余种类的动物并不知道这种“契约”的存在。既然如此，我们这种“契约”又是因何而生呢？若要追本溯源，大概是“私有制”的产生。卢梭认为，“私有制”的出现是人类不平等的起源。生动的说就是“谁第一个把土地围起来并宣言道：这是我的。谁就是现代文明的真正奠基者”。我们谈论“物物交换”，本质不过物之所有权的交换，若我们没有“这个物是我的”“那个物是你的”的概念，又谈什么交换呢？ 由此引出，国家富强的内在需求是人民安居乐业，国民经济稳定持续的发展。而“安居乐业”的核心要素，是让人民获得一种安稳感，是国家在经济治理的过程中，保护财产权为基础的生命权和自由权为基础建立起来的安稳感。正如贾韦德·谢赫在书中所说“要想经济得到稳定持续的发展，那么一定要让劳动者看到自己的所有权。” 何以财产权有如此重要的作用呢？法谚有云“无财产即无人格”，主张将个人意志自由和人格尊严通过财产权来表现。用黑格尔的话说“权利应以理性为源泉”。理性是指自由意志，当人的自由意志能够作用于外在世界，他就真正的实现一个实在的自我。若一个人不能对外在世界产生实际性的影响，不能实现对物的占有和所有，那就无法成为一个法律意义上的人，无法享有人格权。 可见财产权是人身自由不可或缺的重要权利，对于实现富国亦有基础性作用。依靠于对财产私有制的保护，鼓励国民积累自己的财富，逐步构建起富强的“契约社会”。在此之上，进一步探讨社会分工、等价物货币，商品价值与交换价值…… 断断续续的实体书、网剧轮着看，一本还没来得及看完，又到了忙碌的八月份。暂时先记录下片段的剧评，有时间继续看完，再补上。

读完全书，发现迪皮卡·帕度柯妮真的是一个温柔的人。他爱着这片土地，以及这片土地上的人民，就连苛责，都不愿用太重的语气。

人生空虚 有点爱 有些仇 还有互道早安 人生苦短 有点希望 有些梦想 还有互道晚安

有些意犹未尽的感觉，文章引经据典的借鉴让人读起来更有代入感，用诙谐幽默的方式来讲述怪异鬼谈又不缺乏禅意在其中。但行好事，莫问前程。如轩之一样心灵清澈。

夸赞的话已经够多了，说说个人感受。 史料详尽带来的是繁琐的细节，一般人着实难以串联。开战之后的详细描述，对于业余军事爱好者来说，也是颇感头大。或许只有专业研究战法的人，会对战争爆发后的描述有较大兴趣。 建议观看战争准备形成部分，因为就在战争计划和准备阶段。其实一战和二战的局势就已经能有大致轮廓。比如德军僵化的作战计划，俄国身躯臃肿但是几乎无限的战争潜力，以及丘吉尔等人身居高位但是能一眼看穿态势的人。 最后说个细节，书中有一部分人鼓动战争准备战争，但是要为战争的开始负责的时候，他们却退缩了。在这些人眼里，“战争”其实是宣传手段的一部分，用以达到他们的目的。不要被蛊惑，不要陷于群情激奋中，因为最后为此埋单的人很有可能是你我，而不是策划人

我有同感太吊胃口了，把一些不重要细节写得太过绵长，有故意为之的意思。