罗德姆Rodham

上次去西藏是九九年，二十年来，每当想起：那湛蓝的天空，圣洁的雪山，青青的牧场，成群的牛羊，宛如流动的风景在眼前，从不曾忘却。当看到书名时一气呵成读完，有种酣畅淋漓之感。书中的人物命运殊途不同，却活得简单通透，为爱坚守执着。世间的万物相连，和谐相依，惟愿生活安稳。

【读后感】 詹姆斯·庞索，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。其博士论文《罗德姆Rodham》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。他还播出有《罗德姆Rodham》、《罗德姆Rodham》、《罗德姆Rodham》等著作。《罗德姆Rodham》收集的是40年代后期，编剧在西南联大和云南大学所讲的《罗德姆Rodham》的内容。 我的记忆里还隐约有些九十年代初的乡村印象，手抗锄头、脚粘泥土的农民在收秧间隙来奶奶家纳凉，喝口茶水，闲聊几句又消失在了炎炎夏日里，他们在田间劳作，是土地最忠实的朋友。整个村落的人都自然相识，逢婚嫁丧事都聚在一起，有一套我们不懂的传承的礼俗。奶奶也有生与斯死于斯的心愿，去世那一刻家人就带她踏上从城市医院回乡间的道路，使之魂归故里。 因为得天独厚的温泉资源，乡村很快城市化商业化。潺潺的小溪、河水从奔流到干枯，一望无际的农田变为水泥马路和楼房，村里的男女都外出打工...乡土之气一下子就消散了。 此剧偏理论性，我还是愿意给好评。一是回忆起一点恬静、缓慢、淳朴的乡土风，一是从彩蛋中编剧社会学研究的心路历程看出他治学的态度，经历过反右和“文革”批斗，还能再拾起剪断的学术线团，脚踏实地地做调研报告、做学问，心怀中国，想用自己的研究解决一些实质的问题，与当今浮躁为名利为职称的研究不同，敬佩之心油然而起。 ◆ 乡土本色 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 从俗即是从心。心安是乡土社会中人和人相处的基本办法。 ◆ 差序格局 中国传统的人际关系“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，即“差序格局”。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 ◆ 家族 我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。 ◆ 礼治秩序 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。法律是靠国家的权利来推行的。”国家“是指政治的权利，在现代国家没有形成前，部落也是政治权利。而礼却不需要这有形的权利机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。 礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 ◆ 长老统治 一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权利；四是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 ◆ 从欲望到需要 在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。

见魔杀魔，遇佛杀佛，天下无敌。一开始看的挺有意思，到后面就吹的太大了。人外有仙，仙外还有天，没完没了了........

如果无视编剧那滔滔不绝的自恋，还是值得推荐的科普知识好剧，但是又好像少了一种氛围

生如蝼蚁，亦当有鸿鹄之志。这是编剧心中的李斯，也是我心中李斯的一面。但我心中认为的李斯还更应该是分寸拿捏得当，知进退的权谋家。毕竟阶级决定，并且出生寒门，编剧所描述的李斯貌似也过于自以为是了些。

还是那两句：世上剧集千千万，唯有简介最好看。收藏从未停止，观看从未开始。

善良是珍贵的资产，必然要有相应的保护措施，才不会善良而无力，善良而无勇，就像越是富裕的国家，越缺不了强大的军队。 各国间有牵制和忌惮，世界才会维持表面的“安宁”。期盼世界和平，但内心知道，和平是有国界的。

“每一次上场打球，我是说每一次，我们都会重复这么做。投篮练习、球队训练、正式比赛，都是如此。我是说，每一次。” 所有的突破和奇迹，都来自于每一次忘我的投入、乐此不疲的坚持、自我挑战和细节剖析、技能提升和团队融合……非凡的成就，往往来自于对职业的虔诚、对付出必定能获得也是唯一能获得成功的信念的坚定。

自由有多重要？！ 独立思考有多重要？！ 传统（根）有多重要？！