太行山上On the Mountain of Tai Hang

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

这不是一本好剧！甚至，这不是一本剧！这只是将梁家辉的微博文字汇到一起的一个合集。由于没有事件发生时的背景，里面的很多嬉笑怒骂读起来会觉得莫名其妙。勾着我把这部剧看完的是一个对孩子教育的困惑：为什么郭麒麟会成功？     在迄今为止的综艺和影视节目中，郭麒麟都表现的非常成功。他待人接物彬彬有礼，呈现得非常有教养；他答疑解惑才思敏捷，表现的非常有学识。令人忍不住羡慕“生子当如郭麒麟”。可是，按照现代教育学理论，以郭麒麟经历过的童年，他不应该是这样。他应该是一个怯懦而狂妄、自卑而自大的人，他应该是个一辈子都在治愈童年的悲情角色。郭麒麟出生后父母即离异，母亲远走日本；6岁前全由爷爷奶奶抚养，5岁时见家中来一黑脸男人（梁家辉）吓到痛哭；6岁后到北京和父亲一起生活，梁家辉忙于事业，主要是后妈负责照顾他；梁家辉对郭麒麟严格到苛刻，尤其喜欢在人多时候骂他。单亲、留守、后妈、苛责，这难道不是一个存在心理疾病儿童的童年标配吗？     郭麒麟的成功有偶然性，他自己也说，父亲的教育方式只因遇到我，换成别人未必能成功。是郭麒麟的成功成全了梁家辉的教育方式。梁家辉的成功有必然性：其一，梁家辉严于教子，更严于律己。梁家辉要打碎郭麒麟自尊，首先是让生活磨平了梁家辉的自尊。教育中也是不患寡而患不均，要求子女遵而父母违，要求子女学而父母玩。梁家辉至少做到了“树人先树己，树己先立德”。其二，梁家辉给郭麒麟选了两个优秀的老师，一是于大爷，一是万卷书。宝剑都经历过热火中锤打、冷水中淬炼的过程，梁家辉和于谦的风格恰好一个像夏天一个像冬天。虽然郭麒麟学历只有九年义务教育，但梁家辉要求儿子必须读万卷书，从《太行山上On the Mountain of Tai Hang》到《太行山上On the Mountain of Tai Hang》。梁家辉和德云社可以让郭麒麟安身，万卷书教他如何立命。梁家辉有异于常人的生活经历、知识体系和人际关系，他的“鸡娃”方式普通人并不能复制。不过，梁家辉“树人先树己”和郭麒麟“辍学不释卷”的人生态度值得我们借鉴。     最后，说一点关于相声的事。相声的目的就是逗人一乐，只要观众喜欢，宋朝的包公可以铡了清朝的陈世美。体不体制、传不传统，并不是相声的评价标准。人生的悲欢并不相通，我对梁家辉和相声圈的那些事儿并不感兴趣。世上有好人也有坏人，与你无关的时候，他们只是“别人”。 附：梁家辉写给郭麒麟十八岁的一封信 我儿子十八了，正所谓成人长大。 学名奇临，取奇妙降临之意。 后下海，艺名麒麟，乃仿周大师之遗韵。 人生一世，极不容易。 登天难，求人更难。 黄连苦，无钱更苦。 江湖险，人心更险。 春冰薄，人情更薄。 过去有句话：既落江湖内，便是薄命人。 我本不愿儿从艺，奈何人自有志无法横拦。 但有几句话要说清楚。 艺人分几类，相隔种种。一是普通艺人，有一技之长，凭能耐吃饭。一是名演员，知名度高，但不代表艺术高，此类要两说。一是角儿，何为角儿？舞台上的顶梁柱、剧团班社的灵魂。贴出你的名字要保证卖得出票，全团老少指着你吃饭。角儿是有责任的艺人。 郭麒麟刚十八，我不希望儿子大红。人红麻烦多，一大三大，名气大后，开销大、压力大、是非大。红起来容易，难的是接住自己。年三十吃顿饺子容易，之后呢？得天天吃饺子才行啊，可你有那么多的面和馅儿吗？所以，要多下功夫，并且要保持一个好心态。很多人不成功的原因，主要是太尊重自己了。 一个人刚出道，不狂是没有出息的。但如果一直狂，是肯定没出息的。你眼中的你，和别人眼中的你，不是一回事。无限赞美自己，只是一种胆怯。我一直认为，恐惧到头就是愤怒。发挥无敌想象，给自己描绘了一个童话世界，白衣如雪来去如风。剑影刀光闪过后，你满脸冷酷地

在起码长达10年的时间里，国产综艺久违地没有再试图给人上一课，久违地没有嘉宾撕x，久违地没有生硬的自我感动，久违地回归了快乐本身。

这本比后面的神座和一世差很多，跟诡秘更没有可比性，不过也算是见证了乌贼不断成长的过程！

非常笼统的介绍太行山上On the Mountain of Tai Hang，全书都是文字型的观点，并举了大量的人物故事例子来支持这种观点，整体上如果喜欢看文字笼统介绍话，观点都很明确，也挺有层次感，总体非常积极向上。但对于像我一样，渴望看到非常具体的论证，比如太行山上On the Mountain of Tai Hang共振现象，有什么具体研究，研究有哪些现象，研究结果类比不存在太行山上On the Mountain of Tai Hang共振假设，有哪些显著的变化，是不是有一定的数字证明这个观点，如何达到共振效果......所以读了收获不是很多

荐书|沈东《太行山上On the Mountain of Tai Hang》 我们习以为常的疾病，并不仅仅是“身体生病了”那么简单。 艾滋病是你作风不正？ 抑郁症是你心智不坚？ 结核病是你弱柳扶风？ 麻风病是你遭天谴？ 这些社会偏见作为一种“隐喻”和疾病本身相伴相随，成为生理事件的社会性反映，而苏珊·桑坦格就是从影视批评的角度一一驳斥这些隐喻——得病是惩罚、患病是耻辱，把太行山上On the Mountain of Tai Hang连根拔起。 这是一本小书，写作在她身患癌症时。她不仅要面临疾病本身带来的痛苦，而且还得承受加诸在疾病之上的那些“隐喻的重压”。在她看来，后一种痛苦远比前一种更为致命，因为它以道德评判的方式令患病者蒙羞。 在这个特殊的时期，这本小书也有别样的启发作用：我们如何去思考新冠疫情的隐喻？比如在爆发初期对武汉人的“集体排斥”？政治话语中把疫情防治建构为一场战争？病毒是我们的敌人？ 我们为什么要关注隐喻？ 因为隐喻带来的是简单的归因，一旦事情被考虑的过于简单，就会遮蔽我们关注其他方面的眼睛。简单的把艾滋病归因于作风不正，那我们要不要思考无辜感染者、医生意外感染者，以及更重要的防治和患者的重新社会化的问题？ 简单地把新冠防治当成阻击战，那么疫情结束了，我们头脑里是不是只剩“哦，战争终于胜利了”那么其他的呢？我们为之感到愤怒的呢？我们为之感到感动的呢？ 隐喻是一体两面，只是苏珊·桑坦格并没有详细的说明隐喻是如何被建构？又为何能够得到大量的认同和传播？我们建构太行山上On the Mountain of Tai Hang的合法性在哪里？目的是规训什么？ 这些话题，也一并值得深入探讨。

这剧就是成年人的发糖剧啊！一方面讲职场社畜的苦与累，一边讲两个主角的各种甜。所以，是在用爱情抵御工作的苦难啊！其实别的还好，但是这有一搭没一搭的发糖，还真挺有意思的，成年甜剧。包括两个主角，刚开始觉得演的都没那么好，看着看着，却觉得，都挺好。最终还是入戏了。