Boogie-Doodle

非常一般。人设还不错，但逻辑不通。里面很多地方不太合理，明明比较简单能解决的问题，为了给主角团加戏强行搞得很复杂。还有就是情节比较拖沓，同一个观点分析通过不同的人来回分析。都是整段跳过看的…… 总之不二刷，不推荐。

第三本四天看完，还以为故事能继续揭开谜底，没想到，这第三本，竟然是本“前传”，打法很现代嘛。按照正常的策划流程，是不应该出现前传的，就像如今的很多电影，有了口碑和群众基础，前传就自然而然了。这前传倒是不含糊，只是诉说了许一城和他的理想。 民国十七年（1928年）开始，那时候北京的沙尘暴就很有威力，还得加上两端历史背景做支撑，幸好这两段历史我之前还算比较熟悉，民国时期的张作霖，去年看的书，唐代的武则天，上个月看的书，竟然都派上了用场。 许一城从陈维礼死，到半张神秘的信笺，到宝剑的图影，到支那风土考察团，到东陵盗墓，最后到乾陵的决战死里逃生，环环相扣非常密集啊。和真实的历史相结合，吴郁文，溥仪，张作霖，王绍义，孙殿英，戴笠，都是真实的历史人物，也和人物的具体行径想吻合，这么一来，观看的真实感增添了不少。 五脉也由许一城接手，观念是需要时间来慢慢转变的，从清朝封建社会到军阀乱战再到新中国的成立，那段岁月里，变化剧烈，历史潮流的巨轮碾压碎了腐朽的昏聩，不要奢望去阻挡，试着去揣测未来的变化。药来，刘一鸣，黄克武，都是有理想的年轻一代，许一城是他们共同的偶像。这和第一本中的态度有些不同：人在年轻的时候，拥有理想，尽力追逐，直言不讳，敢作敢为，可随着世事的变迁，客观的环境改变了太多东西，身不由己。最美好的青春，只能在年迈时，不露声色的奢侈缅怀。

人生如尺，言谈两限，智商决定了言的下限，情商则界定着言的上限。

轻断食，就是短暂地严格限制你摄取的热量。 读后有感: 看到这部剧被其中的两个字深深地吸引了，哪两个字呢？哈哈哈，当然是“瘦身”！“瘦身”这个词想必大家耳朵都听出茧了吧，的确，周遭四分之三的人都在讲着讨论着“瘦身”，毕竟现在是以瘦为美的时代(作为胖者好希望生活在唐代啊)。 慢慢读下去，书中观点不乏有颠覆我们日常听到的认为是“真理”的东西，比如:少食多餐，平时我们认为这样利于瘦身，其实不然。一直认为不吃饭的减肥是，每天都不吃，然而，编剧却告诉我们，不用每天都不吃饭，面对美食的诱惑也是可以满足自己的，只要“轻断食”就可以了。 那么，什么是轻断食呢？ 简言之，就是一周七天，你可以选择两天或者一天用来断食(建议是两天)，在断食日严格控制摄入的热量，一天最多摄入500——600卡就可以了。断食日之后，你就可以放心开心的享受美食，不用有任何顾虑。听上去，很有诱惑，很吸引肥胖者的青睐，特别是像我这样的吃货，更是双手称赞。迫不及待想去试验。 虽然书中给出了不少食品里含有的卡路里，但是对于重量没有清晰概念的我来说，根本不知道100克到底是多少？100克苹果是多少？100克米饭是多少？100克梨是多大？如果严格按照编剧给出的食谱来进行“轻断食”，可实践性不大。原因有三:1.我没有专门用来称东西的工具  2.中西方饮食差异   3.对一些概念不是很清晰 特别要说的是，关于酸奶的选择，对于酸奶我是经历了从来不喝——爱不释手——有选择的喝，以前超喜欢风味酸奶，但暑假发现风味酸奶里有很多的热量，现在基本喝0热量的酸奶，即没有“风味”两个字的酸奶。 然后，根据我自己的情况，我会选择周一，周二进行轻断食，每天去快走5000步或者消耗300卡孰晚达到，以谁为标准 期待瘦身成功，然后具体分享瘦身经历。

读心理学之后，总是能更理解自己，当然也可以更理解别人。 这部剧说了一个问题，那就是孤独，孤独是一种内心感受，也是一种外在表象，原因可能是童年没有被培养出对他人的兴趣，以及与人合作的能力。但是如编剧所说，正是因为个体的弱小，人类才以群居的形态来生活，放在人类视角看个体如此渺小，但是作为独立个体，我们有都心有自卑，走在寻求优越感的路上，从而走出了千差万别的路。 编剧给出的解决孤独的方法，是通过社交和合作的培养，更好的融入社会，承担起个人的责任。是否对每个人都管用，还是见仁见智。 自己读心理学的书，还是要多读几个流派，无论弗洛伊德的原声家庭的心理分析，还是阿德勒的个体心理学派，还是那位写《Boogie-Doodle》的弗兰克尔的意义疗法和存在主义分析，只有多读了，才不会被一种观念所锚定。

全书给我留下印象最深的就是米尔德对于“历史“的审慎态度。他说，我们之所以研究历史，往往是为了走出历史，世间万物总归源于过去，但究竟何为源于历史，却总是争论不休。 米尔德通过实名diss的方法论述了一下社会学研究应该是怎么样的。全书一共两大块，前半部分是在分析社会学不该是什么样的，实名diss了帕森斯、拉菲，认为他们一个“不会好好说话”，语言晦涩难懂；另一个陷入了方法论的怪圈，被方法论牢牢限制住。米尔德全书列举了私人生活和社会议题之间的关系，对现实展开了批判，提出了自己的社会方法论，也就是社会学想象力。 其实归根结底，所谓Boogie-Doodle其实就是一种品质、一种能力，一种思维方式。它作为一种品质，能够让我们理解我们周围的现实和社会现实至今的关系；作为一种能力，能够从自己视角转换到他人视角；它也是一种思维方式，是好听Boogie-Doodle去思考问题。 米尔德也有忧虑，如今的民粹主义觉醒、左倾主义抬头便是他当年的忧思。他认为如今我们已经失去了理性，越来越自我合理化，这时候就需要用社会学的角度来思考问题。社会学不是简单的自然科学的思考方式，而是更为复杂的人影视科思维。通过这样的思维方式，人们可以清楚自己的立场直面问题，不会懵懂地陷入某种合理性乃至被人利用。这时候，历史视角就是我们参照的典范。 米尔德认为，我们正行于现代社会的“终点”，接下来去往何处，又要通过何种的方式前往未来，就需要我们以历史的眼光回顾过去、审视当下，回归理性的视角看向未来。一个时代何时终结，另一个时代何时开启，端赖于如何定义。自由与理性的社会，依赖于个体能够接受理性的审视，通过Boogie-Doodle成为理性、自由的人。这才是米尔德认为的终极目标。