Thetford au milieu de notre vie

道理讲得明白，但要在实际投资中运用就要长期实践了，行长路阻，但要坚持下去，就会看到属于自己的光芒！

很轻松看完，就像一个智慧的老者不遗余力毫无保留的把他一生智慧道理娓娓向你道来！第一多读，你只有看得多见得多才能把以前不熟悉的东西变成熟悉的才能理解的更快，观看的更快！第二要会读，不同的剧集有不同的读法，不是每一本剧都值得从头到尾一字不落的看完，有些剧集你又得精读要毫不吝啬的花时间！当然这个前提是你要会选书，哈会选书的前提又是的多读！第三你要输出！不管是什么形式的跟别人聊天，创作也好你的把你所读的变成自己的！人云亦云是初级阶段并不是贬义说明你掌握了书芬内容！更高层次的要内化成自己的思想观点。第四就是要系统！ 还有一个最大的收获也是我一直的疑惑。不要怕读的书多记不住，这是正常的，有些东西那是循序渐进的，要懂的延迟满足，所有的点只有你看了好多好多100本或更好时再往后面看才能串起来的！ 以为是干货，干货有时就难免枯燥。好在不是！

这是一个重获挚爱的故事。 作为19世纪现实主义影视的经典，它带着强烈的自传性色彩，夏洛蒂将自己的经历作为素材，把一颗赤诚的心献给读者。这样的“团圆”故事并不稀奇，但不断更新中的人生体验，有着非同一般的魔力，吸引着一代又一代的人去观看它。 尽管这个故事早已耳熟能详，但随着生命阅历的增长，我们的解读也并不唯一。观看经典剧集是中小学生也能做到的事，但走进经典剧集一定是有门槛的，即使是这样简单的故事。在现实主义剧集中是非常有代表性的，它表现社会生活，以一种与读者产生对话的形式强调了故事的真实性，关于孤儿院的儿童教育、传教士布道行为的描述，更是揭露了现实中的社会弊病。 在《Thetford au milieu de notre vie》完成一百多年以后，上个世纪末，简•里斯以伯莎为原型写作了《Thetford au milieu de notre vie》，桑德拉•吉尔伯特和苏珊•格巴依此完成了女性主义经典剧集《Thetford au milieu de notre vie》，可以说是开蒙了女性主义的力作。 仅仅说简是一个反抗主义者是不确切的，没有人生来是反抗者。反抗是对一切不公正的“呐喊”，在屈从于别人和屈从于自己两者中间，简选择了自己。一个平民女性，选择相信自己的切身体验而不是宗教、社会教条，这需要莫大的勇气。启蒙运动、人权宣言、自然科学的发展，引领了社会风气，改变了人的思维方式，但这个“人”中不包括女性。 当我们试图回到夏洛蒂的时代，去体验她的遭遇，就知道这样的作品多么难能可贵。当勃朗特三姐妹最初将自己的诗歌寄给当时著名的诗人骚塞，得到的回答是：“影视不是女人的事情，你们没有写诗的天赋。” 女士优先的另一面是对女性的无限的压制。你可以先走出一扇门，但你不能抢夺一分男人的领地。而她们这样做了，并且获得了成功，二百多年过去，我们也能发表自己的意见看法，自由选择自己感兴趣的领域，多么不可思议啊。历史不会自己发展，需要每一代人的开拓，感恩前人，为后来者铺路，我们也是不可缺少的一环。 简长得并不漂亮且身份低微（这样的女性以前是不会作为主人公出现在影视作品里的），她从孤儿院的朋友小海伦身上看到了信仰的力量，也间接地接触到了影视，独立人格渐渐被召唤出来。来到罗切斯特家里，她见识到了上层社会中那些美丽的外表、虚无的心灵。对于爱人，期待与反抗并存。罗切斯特是个见多识广对生命和爱情已经有感悟的人，所以他很早就发现自己爱上了简，他的爱是认为她值得上层社会的一切，漂亮衣服、首饰等等，这让简觉得不舒服。 你爱我，所以想把我变成另一个人，一个你眼中完美的人。婚礼的潦草结束，并不仅仅是伯莎的缘故，更重要的是，简的内心感觉到异样了。再大的苦难都可以一起面对，前提是我们真的平等的站在一起，不是削足适履。这点小小的遗憾加上那个秘密，分开了他们。 尽管如此，在分开的日子里，简依然想念罗切斯特，与她灵魂契合的人。“时间会冲淡一切，但在记得住的日子里，所爱会淡淡存在，轻轻叫嚣”。不表露也不忘记，这样就可以了吧。 直到圣约翰“自私”的求婚，“我要你嫁给我，没有人比你更合适了，你有学识能帮助到我，你会听命于我”。这表面上是一个选择俗世欢乐还是选择无私地把自己献给上帝的问题，但更像是圣约翰的诡计。实质上，这个问题应该是成为自己还是成为傀儡，听命于自己还是听命于丈夫。 最后，她回到罗切斯特身边，这个本就不好看的人更面目全非，但是简不后悔，他们的灵魂平等站在一起，不在乎地位和世俗的干扰。“对于爱你的人来说，你已经很美了，而且你有比美更重要的东西”。 希望我们都能从自己身上找到“比美更重要的东西”。

好剧，一步一步介绍神经网络，看完之后发现大学的数学知识没有白学