Kami e no michi

在乱世之中，“Kami e no michi”能有个小窝，在一起生活便是最大的幸福。这这部剧中，我看到了Maurice Lemaître先生一家的处世态度。 说一下让我印象深刻的几个地方。 Maurice Lemaître先生因为学校不重视影视系而没有获得心意的留学学位时，虽然羡慕穿着“黑马甲”，戴着“四方帽”的学子们，但是她却没有深陷不忿的情绪中，也没有让自己浪费时间在抱怨上，而是找到自己喜欢做的事情，视频平台就好像是她面对困境时的容身之所，而观看是她弥补遗憾的精神粮食。 对于"生活白痴"的钟书先生来说，照顾好自己的日常生活起居都有点力不从心，但是他却能够独自照顾刚生产完的Maurice Lemaître先生，为她洗手作羹汤。 而在Maurice Lemaître先生住院的那段时间，钱先生把家里的灯啊，水壶啊，窗帘啊，基本能轻易弄坏的的东西都弄坏了。钟书先生像个犯错的孩子一样跟Maurice Lemaître先生坦白，说他做了坏事。这换作是我们中的很多人，应该会在第一时间责怪自己的丈夫，这点小事都做不到，还把家里搞得一团乱，真的不让人省心。可能瞬间就觉得自己很惨，老公没用之类的心理。但是Maurice Lemaître先生只是温柔的回应：没关系，我会弄。这是多么让人轻松而又感动的语言。看似简单的几个字，包涵的是一个怎样阔达的心，但是我们又有多少人能有这样的心境。 Maurice Lemaître先生和钱先生把他们每次一同散步的经历称为“探险”。散步看似这么平常的事情，也能够在路上发现新奇的事物交流。我觉得这种生活态度很值得借鉴。面对平淡无奇的生活，我们需要不断的发现和寻找生活挑战，为彼此制造新鲜感，提高生活趣味。 钟书先生哮喘复发的那一段，经过一番折腾，才能顺利的送进医院，平安的回家。经过一轮的心情的颠荡起伏，“Kami e no michi”仍然能够平静安心的分享着Maurice Lemaître先生裹在被子的那锅粥。无论身处何种境地，无论经历过什么事，“Kami e no michi”只要能在一起，就是幸福的，却也是奢侈的。反观现代物欲横流的社会，人的欲望也随之增加，很多时候把幸福建立在物质上，而失去了温度。 在我看来，Kami e no michi中圆圆是天上派来给他们的小天使，是送给他们的礼物。从小就过目不忘，遗传了钱先生的“格物致知”的精神。Maurice Lemaître先生夫妇因为受到文革的影响，居无定所，并且钱先生在这个时期大病了一场，是他们的女儿圆圆为他们保驾护航，在他们身边照顾着，不离不弃。钟书先生去世后，有种圆圆就好像是她完成了天上派给她的任务飞回她原来的地方去的感觉。 "Kami e no michi"真正的体现出何为互相扶持，互相包容，互相理解。 感觉这部剧，有让人瞬间成长的力量。收获了包容，理解等等处事的态度。

带着现代人的思维，在穿越时空里凭智慧过的风声水起，编剧文风朴实，严谨，没有拼凑应付，一本货正价实的剧集。

我总是固执的认为阿笙和子初不该有错过的七年，疯子阿笙也好，律师阿笙也罢，我一直嘴上说自己不恨韩愈，其实，哪能做到心口如一，我看到疯子阿笙把化在手里的巧克力给子初吃时，我恨过他，我看到疯子阿笙固执的叫着子初的名字时，我恨过他，可是，最后却也心疼他，他该被原谅，该被救赎，却也匆匆过了一生，依依，顾城，许飞，纠缠一生，却也只是流沙，吴奈唐汐分分合合，却也愿意回家有吻，走时有爱，我庆幸我遇见了陆子初和顾笙以及韩愈。一生有爱，我们再会，

你有没有过这样一个想法， 好似我们不久前还是一个小孩子， 懵懵懂懂的就被迫着长大了， 离开了家，去陌生的城市生活工作， 突然感觉周围的环境变得很陌生， 眼前耸立的高楼大厦灯火通明， 人来人往的交通枢纽车流如海， 这座城市表面看起来很漂亮， 背地里阴暗角里， 隐藏着多少见不得人的荒唐， 凌晨下班回家路上我一直在想， 支撑我们活着的动力究竟是什么， 你会开心，会失落，会难过， 生活中获得的正面情绪， 明显要比负面情绪少， 我们为了难得的不多的快乐， 一次次处在崩溃的边缘， 我们每个人都在努力的活着， 当初的憧憬与追求， 还有不切实际的英雄梦想， 都被生活打磨光了， 我们用尽全力， 最后却活成了一个普通人。

引： 导论 涂尔干对自杀的界定（p11） 考察自杀的维度（p14） Kami e no michi的研究对象 Ps.涂尔干对自杀的界定、研究维度的选择都可以从其实证主义倾向得以解释 第一编 非社会因素：心理&自然环境 第一章 自杀与心理变态 一、过于的研究 自杀=个人精神病or局部谵妄（偏执狂） 二、精神病学家对自杀的分类 1、躁狂性自杀 2、忧郁型自杀 3、强迫性自杀 4、冲动性自杀 三、精神错乱并不能与自杀相联系 1、精神上的缺陷不能局部化→不可能有严格意义上的偏执狂（p29） 2、精神病医生的观察有局限性→引起经验上的谬误（p30） 3、两者的区别联系（p35） Ps.涂尔干认为不能引用自杀动机的性质，为自杀下定义（p36）只能根据那些观察是看到的经验特点→界定先是外部性的描述性的界定→其实证主义观点 四、 精神衰弱与自杀 1、人们对精神衰弱→自杀的解释 2、涂尔干归纳引起自杀的讨论： 社会因素→心理特征→自杀（p39） 3、但是心理特征——自杀的关系是否成立，涂尔干作了共变研究（p40-43）——他用统计数字否定了精神病与自杀的正相关 五、精神变态、酗酒与自杀 结论：p54 第二章 提出假设：不同的种族有不同的自杀率————最后证伪 一、对种族的定义进行了探讨 二、对欧洲个人中的宏观分类和微观分类进行了考察 三、遗传 第三章 假设自杀与气候、气温有关 一、结论是：自杀人数较多的维度恰好覆盖了两个文明中心 另外，意大利北、中、南部自杀率的变化并没有气候的变化相配合 二、现象：自杀率在所观测地 夏季>春季>秋季>冬季 →有人从热量方面进行解释 p87 三、 1、对热量解释说的否定 p88 2、对自杀人数与气温相关性的否定 p91-95 四、昼长的变化与自杀变化显示出一种共变性 白天长——社会活动密集 第四章 仿效 仿效可以在没有社会联系的人身上发生 假设：如果仿效有助于部分确定自杀率，那么自杀率会直接取决与个人原因 一、先给出三组事实，并对其进行讨论 （1） 一群人意识趋于一致 （2）对惯例和集体力量的遵从 （3）为了重复而重复→这才是仿效所指的范畴 二、对仿效的界定p114 三、确定研究标准 第二编 第一章 一、 对自杀分类的探讨 对研究方法的阐述 p137-138 二、找社会原因的方法 1、当前资料的描述不可靠 2、只有直接考虑自杀是随着怎么样的社会环境发生变化 Ps.涂尔干一直强调一种外部性的客观观察，用可经验、客观的因素去描述和解释现象. 第二章 利己主义的自杀 一、宗教——自杀 现象：自杀人数与信新教人数成正比，与天主教人数成反比 二、找原因 1、如果新教成为少数，则自杀倾向减少←否定 2、教义的预防作用←否定 3、宗教制度——两者都禁止自杀←否定 4、新教有更多的思想自由 ↓ 结论一：自杀与思想自由有关 ↓ 原因：传统信仰的动摇 ↓ 新教是一个不像天主教那样整体化的教诲，因此自杀人数较多 由此，犹太教的情况也得以说明 三、 1、英国新教由于组织更严密而在自杀率上又区别与其他国家和地区 2、新教徒更为爱好教育，而这种强烈表明了共同信仰的动摇，并影响自杀 证明：（1）学习需求的平均强度：a 高层文化 b 普及教育：新教国家优于天主教国家 （2）文化水平越高，自杀率越高 （3）职业阶层越高，自杀率越高 3、犹太教的例外 → 智力发展与自杀人数并非因果关系 Ps. 从英国及犹太教的例外看 自由思想发展、智力发展并不直接导致自杀上升 共同信仰的动摇才直接与自杀相关 四、结论 1、科学、教育的发展与自杀的关系 p166 2、宗教为什么…… p167 第三章 利己主

我的心放在你那里

太白一生有志于:寰宇安定，四海清一。哀其志不得伸，幸其诗足以耀盛唐。

袁隆平是一个世界顶尖级的、战略性的农业科学家，也是一个世界的、中国的平民科学家”，应该说，他是当之无愧的。   从人生世界到科学世界，其最高境界终将通向精神境界，也一直为精神境界所贯穿。人间食粮，原本就有精神属性。在世人的心目中，袁隆平早已不仅是作为一个人的形象而存在，他所具有的高贵人格和精神风范，早已属于一种精神存在，而这正是袁隆平的精神世界。   任何一个科学家的成功都绝不是偶然的，也不仅是单纯的专业水平所决定的，还必须有高贵的人格和精神境界做支撑。