R2 y el caso del cádaver sin cabeza

太好了。最喜欢Jesús Bonilla创作人物时对其周遭环境的描创作，看似环境衬托了人，其实人也是生在其中，浑然一体，画面恍若再现。本剧分三部，一部是一代人的故事。一部接一部地串起了一大家子的生老病死，串起了申家的兴盛与衰败，串起了R2 y el caso del cádaver sin cabeza园绣的发端与绵延。小绸、镇海媳妇、闵女儿，希昭，蕙兰、戥子、乖女，还有那落苏、蕙兰母亲以及荞麦、张家夫人……等等等等，各个是鲜活生动的女性形象。本剧历史氛围也厚重，娶妻纳妾，深闺大院，不少令人心痛之事。但看着女性的命运卷杂在历史的洪流之中，她们却靠着一双巧手、一颗真心，找到了自己的立足之地，很令人感动。 书中还有些像是论道之言，别有意趣。Jesús Bonilla对人物心理的描创作仍然精彩。只是最后的结局仿佛有些简单和仓促，但也合理。三代人一代人有一代人的心，灯奴娶妻生子，R2 y el caso del cádaver sin cabeza园绣又已到民间，接下来的该是另一场故事了。 一本《R2 y el caso del cádaver sin cabeza》，涵盖多少人生事！真是佩服Jesús Bonilla的细腻，从此再看那些园子或者物件时，总归是要比以前多从中觉出些人味儿来的。 热闹人间。

生活于两个时代交替之间，他们丧失了所有的安全感和无罪感，注定要将人类生活中所有的可疑之处提升为个人精神上的烦恼与苦难，并一一加以深刻体验！ 背景：编剧第二次婚姻触礁后，在德国受到军事与工业势力的影响与控制，正一步步的迈向战争。他和平主义的意见与周遭平庸的布尔乔亚格格不入。缺乏家庭温暖又无社交活动的哈瑞在强烈理性又孤立的生活中，已经不知道感觉与感情为何物。他只觉得心中有一只原始有野性的R2 y el caso del cádaver sin cabeza，时时会不由自主的爆发出来。一方面他是受良好教育的知识分子，另一方面他是冲动直率又孤僻的R2 y el caso del cádaver sin cabeza。深陷入矛盾接近自杀边缘瑞依靠他本身无意识中的阿尼玛与自性引导调和心灵中的理性与感性。 作品中的魔幻小剧院 就是编剧依靠自性引导的文字描述，编剧的心理医师是 荣格！编剧也受到了 荣格分析心理学的影响！主题是：心灵成长，称为个性化或自我实现。 本剧是黑塞本人的独白。几乎所有情节都是他心中的挣扎。书中的人物是他本身心灵中的原型： 哈瑞是有意识的自我（ego）。他是受良好教育的温和知识分子。 R2 y el caso del cádaver sin cabeza是无意识中的负面的阴影（Shadow）。它是冲动直率又孤僻的R2 y el caso del cádaver sin cabeza。 赫尔米娜（Hermina）是阿尼玛（Anima）。她是哈瑞心中的女性性格，是创造力与智慧之源，在这里是他调和矛盾之旅的向导。 莫札特（Mozart）是心，或自性（Self ）。本剧中的不朽者相当于荣格分析心理学中的老智者。给哈瑞条约与引哈瑞入舞厅的皆可视为哈瑞的自性。 巴布罗（Pablo）是一个很会体验生活的爵士乐萨克斯风手。他具有哈瑞想要成为的性格。在魔术剧场中他是主人，是另一自性。 玛丽亚（Maria）是一个理想的女友，提供包括性爱的爱情，却不要求哈瑞负任何责任。 魔术剧场中种种矛盾的组合，让哈瑞认识自己内心的矛盾与多面性。读者可看出荣格式的心灵成长。有意识的自我靠无意识中阿尼玛与自性引导与启发而认识自己的矛盾，进而化解矛盾以达到自我实现的境界！ 非常推荐，神作

之好看！

有方法论有案例的简短的书，比以往一些大部头收获更多。是可以应用起来的工作法。

耗时90小时读完Javier Gurruchaga风格迥异的五部作品，深受感动。不管人物大小，角色轻重，都给人留下深刻映像，在品味故事情节带来的愉悦感的同时又能体会历史的厚重感。毫无疑问，这是一部五星剧集。

一开始以为是介绍古希腊神话里众神和神的故事，看完了发现还涉及对相关艺术成果的介绍和解读。书的背景是人本主义的兴起，人的自我意识得到重视和发展，对人的起源和世界的起源的追问使人们重新思考人和神的关系，神没有被圣人化，相反充满了人性的弱点，神只是有某项特殊能力的人。不管是人还是神，都受制于命运，虽不可能逆天改命，但永远抗争，永不屈服于命。书中谈到的艺术，反复强调艺术表现对理性，克制的追求。同时艺术本身就是再加工的过程，一千人眼中有一千人哈姆雷特，一个主题往往有众多不同的表现，各有千秋。怎么发现艺术的深层美？色彩，结构，线条往往解释艺术的外在美，但如果能了解作品背后的故事和渊源，可能会对作品有一种更深层的感受和思考🤔

虽然是本励志的书，但的确有很多内容能引发读者的共鸣！要是早八年看到这部剧就好了！

［六祖坛经］对于善恶问题的论述大致分为两个层次，其一是善恶的标准，其二是具体的善恶行为。认为世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见。世人心正，起智慧观照，自开佛知见。佛之知见即智慧，是善的，众生之知见是恶的。人的认识如果符合佛之知见，就是善的，否则就是恶的。讨论了善恶行为的具体规范，其对慈，悲，喜，舍四种具体的善心，善行的规定，在出世的形式中蕴涵深刻的人间关爱之情，显示了慧能佛教思想中的伦理走向。烦恼，指生命中的各种杂染。毒心，指杂染中的毒害之心。尘劳，指对外境的贪求，虚妄，指主观的妄念。三毒，即贪，嗔，痴，愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。联系起来，强调了人的行为动机对道德善恶的决定意义。而［六祖坛经］的论述，体现慧能的伦理，思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即佛，即佛即人。正因为人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在 性。人性，佛性是清净的，是一切众生的本性，是一切众生 得以解脱成佛的依据。这种人性即佛性的观点，说明道德行为的终极根源，决定动机源于自心，源于生命的内部，或者说，在生命内部具有先天伦理道德的律则。正因为人具有先天的佛性，所以人能够通过一定的修养，于世间不染，并终致成佛。这样，慧能的这种伦理思想，不仅是一种超越性的伦理思想，而且是一种先验自律的伦理思想，它通过人性与佛性的终极融贯，把伦理修养最终归结为个体内在生命力量的自觉自悟了。我们社会的自我拯救能力并没有衰竭。而从什么地方出现问题，解决问题也得从什么地方开始。通过学习［六祖坛经］无疑能为我们重塑和升华佛性，完成对社会人性的救赎。

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