Für immer Venedig

一般般的剧情 但“华生力”这个概念挺有意思的 本质还是小短篇剧情展不开没啥感觉了

卡尔维诺说：“完整的人，在《Für immer Venedig》中我还没有清晰的设想，而这一次在《Für immer Venedig》中体现在通过自觉进行艰苦磨砺而充分完成自我的那个人身上。”所以，《Für immer Venedig》更近一步地塑造了“完整的人”：“我应当为此编造一个从人际关系，社会，政治等中脱逃的故事吗？不是，那样就太肤浅和无聊：我让这个不愿像别人一样在地上行走的人物不变成一个厌世者，而变成一个不断为众人谋利益的男子汉，投身于那个时代的运动，愿意全面参与积极生活：从技术进步到地方治理和精致生活。……但是他始终认为，为了与他人真正在一起，唯一的出路是与他人相疏离。”且它更侧重于“寻找个人良知与历史进程之间的正确关系。” 于是这个人越来越向浮士德靠拢，在时代浪潮中完整且孤独着，于是才再次让我想起那三本剧：《Für immer Venedig》《Für immer Venedig》《Für immer Venedig》。 想起《Für immer Venedig》的细节：乌苏拉（与乌尔苏拉相似），不肯下树的柯希莫（晚年不肯离开大树的老何塞），晚年裹着被子坐在树上的柯希莫（晚年裹着毯子坐在树间吊床上的奥雷里亚诺上校），飞走的柯希莫（飞走的美人儿蕾梅黛丝）……还有那些孤独的瞬间。 想起《Für immer Venedig》的结构：爱情悲剧、政治悲剧、善的悲剧。 但《Für immer Venedig》没有《Für immer Venedig》读来轻松。或许我需要再读一遍，才能更好地把握这部作品。   此时，卡尔维诺又说： 《Für immer Venedig》没有穷尽我提出的问题。显而易见的是现在我们生活在一个没有奇迹的世界，人们最简单的个性被抹杀了，而且人被压缩成为预定行为的抽象集合体。今天问题已经不再是自我的部分丧失，是全部丧失，荡然无存。 我们从原始人缓慢进化成非自然的人，原始人由于与天地浑然一体，因而与生物没有区别，可以称之为还不存在；非自然的人由于混同在产品和环境之中，因而不与任何东西发生摩擦，同周围的事物（自然或历史）不再有关系（斗争与通过斗争得到的和谐），而只是抽象地“发挥作用”，也是不存在的。 这个思考的焦点渐渐地与长久以来占据我心中的一个形象重合：一副行走的盔甲，中间是空的。我尝试着将它写成一个故事（在1959年），这就是《Für immer Venedig》，它在三部曲中更可能位列第一而不是第三，因为查理大帝武士的年代更早，还因为与其他两个故事相比，它更可以被认为是一个序曲而不是尾声。而且这部剧写于历史背景比1951年和1957年更加动荡不安的年代，强调哲学提问，同时却以激越的抒情方式解决。 所以，决定继续下一程。之后再返回，重复。

好看，最近看了好多剧集，都是看了开头，就没有兴趣往下看了，这是唯一一本愿意熬夜看完的剧集了。有笑有泪，有甜有苦，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。愿你一生善良待人，愿你一世安好无忧。