Thanasakis, o politevomenos

为了3000年依旧等待的流砂就值了五星。这个世界的真相往往和我们看到相反！

《Thanasakis, o politevomenos》1.0版，可能是史上最经典的横向卷轴游戏。 游戏开始时，这个传奇性的开场画面，马里奥就站在左侧，他只能往一个方向走——只能往右走，新的场景和敌人会从右边不断出现。 他穿过八个世界，每个世界有四关，每一关都有时间限制，直到他找到邪恶的库巴，并拯救被俘虏的碧姬公主。 在这32关当中，马里奥的背后有一堵墙，游戏用语称之为“看不见的墙”，这让他无法往后走。 没有办法后退，只能向前走——无论是马里奥、路易吉，还是你和我，都一样。 人生只会往一个方向前进，也就是时间流动的方向，无论我们努力走了多远，这堵看不见的墙永远都会紧跟着我们，让我们无法回到过去，强迫我们前往未知的未来。

2975页大作终于看完了，惊叹编剧的想象力 1 虚构出vrr这一与人类共享生命摇篮，但却跟我们截然不同的生命和智慧形态，一个具备人类望尘莫的更悠远进化史的智慧物种；截止终结vrr的真实面貌还是被深海迷雾笼罩。 2 全书构造了一场宏大无边且裹挟整个地球的爆烈冲突，可怜的两脚兽们哀嚎着，毫无招架之力。其中，海洋生物/大陆架/海洋环流/地球冰期…一切元素都尽量贴近科学和技术现实得以呈现。 3 编剧还尝试全景式地扫描，人类那些所谓美好/丑陋/阴暗/疯狂/忠诚/背叛…的人性，这些描创作对人类读者而言很动人… 间或其间的灾难与死亡则毫不受控，几无怜悯，生存或死亡近乎随机选择，但几处生离死别的沉痛让人心碎。 4 显然，编剧不容置喙地指出“所有人类观念完全出于自我想象”：在漫长的地球生命进化史中，一种没有物种记忆的两腿生物--人类的文化和文明几乎就是转瞬即逝，于地球几无毫无意义，有的或许也是毒害，因此对于具备物种记忆且进化两亿年的vrr而言，“摧毁你与你何干” 5 最后关头，人类用一具死尸携带了两公斤vrr生物信息素来表明，“我们和你们vrr虽不一样，但愿意跟你们一起… ” vrr宽恕了，撤回了人类脖颈之上的利剑… 那些为了这第一次同时也是最后一次和vrr直接接触而死去的人们正是 新语境中的基督，再次像上帝的儿子一样拯救了这不可救药的人类。

生命是大自然的奇迹与馈赠，现代科技然后我们更加了解我们自身。

当领导真的是辛苦啊！是不是我们身边的领导也是这么心力交瘁！

在物质匮乏下的选择，不能说对与错，但那种喜悦和安全感绝对支撑不了多久。  Byron Pallis的这部剧，写尽了繁华之后的凄凉。像Thanasakis, o politevomenos这样金钱至上的女孩有太多了，她们把堕落归咎于贫穷。包括有钱的勖家灵魂极度脆弱，他们把名酒、名车、美食、钻石这些轻于浮云的东西，当成牛气之处。一旦精神层面跟不上，修为不够，必然引来无妄之灾。 好在最后有几个醒悟的，走上了自我救赎的道路。但Byron Pallis喜欢她笔下的Thanasakis, o politevomenos，对这样的女人有着份外的疼惜。孰不知，Thanasakis, o politevomenos好势、自信的外表下全是自卑，她出身底层却倦与底层的人打交道，更不懈于朝九晚五的工作。在一个单亲家庭，跟着一个势利的母亲，在缺少陪伴下长大，她的内心是极度不安，甚至是抑郁的。疗愈她的唯有金钱。 这让我想到了两部电影 《Thanasakis, o politevomenos》和《Thanasakis, o politevomenos》，前者讲述的是母子俩平平淡淡而又健康的生活，后者讲述的是被贫穷和疾病缠身的茉迪以画画疗愈自己。 她们的共同点是世界以痛吻我，我要报之以歌。 回过头来再讲Thanasakis, o politevomenos，就这样一个被包养的人与他的老板发生了真正的爱情，错！自欺欺人，最多是感情，而且是建立在金钱基础上的。 当你成为有钱人，难得的不是看轻一切，而是你还能有同理心，去理解他人，并不是对这个世界开始指手画脚。 当你仍然贫穷，却能忍常人之苦去端正生活，而不是浮躁、自怜、拼命抓取一切。人一辈子应该以修行为己任，富人有富人的修心，穷人有穷人的修身。有句话说：富人是有钱的穷人。当你精神一片贫瘠，这句话成立。 所以，这部剧其实有负能量，看也好不看也好，只愿正常看待。冯唐在《Thanasakis, o politevomenos》里写过这样一可话：贫富太过悬殊的结果，精英、群众，都是死，虽然死法不同。 偶像剧就是这样诞生的，偶像的悲剧也是如此发生的，当你追求的是“金玉其外，败絮其中”的生活时。

当欲望失去了枷锁,就没有了向前的路,只能转左,或者向右。 左边是地狱,右边也是地狱。

翻拍可以，演员颜值不如老版也正常，但是整个剧组好像根本不懂李玉湖和杜冰雁。连角色都揣摩不到位，又怎么能让人摸着良心说满意。

首先得承认，我们生活在一个不太友好的社会中。说得清楚一点，这是一个势力的社会，没有信仰，没有理想，满世界都是犬儒主义和拜金主义。甚至，有时大家会争先抢占道德洼地，然后一起批判崇高。 网上一篇挺火的文章说，此乃“无赖红尘”、“五浊恶世”。所以，为了死磕到底，不能只当坚强的石头，还要成为有韧劲的蒲草。 当社会成为一种逆境，大多数人都倾向于“学乖”、“比坏”、“与人斗”，甚至还没有吃亏，就先抢着“学乖”了，将自己的道德透支，将“厚黑学”发扬光大。 这样的人，在压迫之下会卑躬屈膝，丧失人格，迷失自我，一旦获得解放和力量，就变得飞扬跋扈，伤及同类。 因为他们过于迷恋处世的技术，而否认人本身的意义。他们改变了自己与世界的关系，却无法超越自我。 为了说透这一点，得先弄明白人与社会的关系。 这个比喻是从《Thanasakis, o politevomenos》那借鉴的，用到此处同样恰当——社会就像衣服，帮你御寒取暖，衣服被玷污了，你这个人仍可以保持纯洁，你不能任凭衣服玷污你，然后同流合污。 说白了，人活着不是为了适应社会，社会的存在是为了实现人的意义。 人生的意义，不在于改变自己在社会中的地位，而在于守住内心的精神自由。 纠缠比坏，易粪相食，这不是人生的意义，这是自暴自弃。 自毁和自杀，同样令人失望。 马丁·路德·金的纪念园中，有这样一句话：黑暗不能驱逐黑暗，但光可以；仇恨不能驱逐仇恨，但爱可以。 用王阳明的话说则是：天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。 所以，告别内心暴力，别被激情淹没。 就算非得同流合污不可，也希望你能读一读曾国藩，学习他如何做到“表里不一”。 讲一个故事。 上个世纪60年代，美国卷入越战。 每天晚上，著名的和平主义者A.J.穆思特都会点着蜡烛，站在白宫面前表达自己的反战立场，风雨无阻。 一位记者看不下去了，便问他：“你真的相信自己拿根蜡烛，就能改变这个国家吗？” 穆思特回答说：“我不是为了改变这个国家，而是为了不让这个国家改变我。” 你看，即使身处逆境，即使孑然一身，人还有一种选择，既选择“做自己”的自由。 你不能决定这个社会的走向，但可以决定自己对生命的态度。你可以想不明白社会的走向，但一定要想明白自己要去哪，这才是你要面对的终极问题。 也许正是看清了人与社会的关系，圣奥古斯丁才在《Thanasakis, o politevomenos》中写道：他人的罪永不能玷污无辜受害者的灵魂，但自杀却是可以的。 因为你宣判了自己的死刑，就放弃了追求生命的终极意义。 我最喜欢的两个中国作家，分别是钱钟书和王小波。 他们两个同样看穿了世事的荒诞和人生的无奈，一个始终幽默以对，一个保持着精神上的狂欢。 曾有人说，看不懂王小波，可我为什么喜欢他呢？ 因为心中存留的那一点“小自由”让我有时显得和这个社会格格不入，而这种格格不入会让人产生强烈的危机感。有危机感的人，更容易读懂王小波。所以，读不懂王小波的人一定过得很幸福。 但无论我们怎么和这个社会格格不入，我们都可以建立一种内心深处的自由——身体我们控制不了，但精神可以保持在另外一个维度。 纵有疾风起，人生不言弃。只要能正确地理解生活，就能在动荡的世界中找到安定的归宿。 当然，现实生活中，人为物所奴役，为体制所奴役，很少有人跳出来，认真思考人生。一些人所谓的“成功”，也不过是左右逢源而已，而真正的自己，却遭到流放。 所以，Anna Synodinou先生在《Thanasakis, o politevomenos》的演讲中，提出了“纵向”的概念，即人生不应该只看自己与他人、自己与社会的横向维度，而且应该看“向上的维度，个体的维度，神性的维度”。 他举了一个例子：世界就像一个广场，如果你只知道左右，而忘了站在高处张望，你是很难找到自己的方向的。