Santo de la espada, El

不要同外界比较、分别，不要让对社会生活中繁杂的追求占据内心，从而让内心充斥着各种不满、怨恨、嫉妒……变得混乱不堪； 不要去追随权威，不要去追随上帝或神的信仰，不要让固有的社会意识和过往的记忆固化自己的思想，使其陷入于掌控性的状态； 不要去控制自己的念头，强制自己要这样，不要那样，“要控制某个念头，让心静下来”本身就是个念头，它会带来冲突和对抗。 要专注于当下，专心致志的去感受，感受自己的呼吸，自己的情绪的起伏，思想的流动；全神贯注的去观察，看日出月升，花开花落……听风吟鸟鸣，流水潺潺…… 在这个过程中只是感受，不添加任何思考和判断。然后你会感受到与自然融合，与世界融合，时间变得静止，空间变得无界，“我”也不存在了。 于这种空寂之中，你会感受到详和、慈悲和爱， 这是种不与嘈杂、恨等负面词语相对立的纯粹的感受， 至此，你便进入真正的冥想， 它会在这纷纷扰扰的尘世， 为你带来全然的愉悦和解脱。

对于非人文社科专业来说，还是有点过于学术了。 真就以书找书，要去看看 源泉。 里面有一个理念和我看这部剧之前是一致的，就是我们是去选用我们的价值尺度，而非创造。技术手段又导致了不同人群之间的视角越来越分化。 这部剧又让我陷入了一种迷茫，我现在的哲学理念是不是所谓的陷入了相对主义还是贯彻着某种自由主义。

怀吉和公主的故事令人唏嘘，他们之间的相处是很美的，亦师亦友亦兄妹亦知音，爱情的格局在他们面前反倒显得狭隘了，有时候我会觉得把人与人之间的感情纯粹的定义为某一种是不妥的，总有些人不能用这些世俗关系来束缚，他们所拥有的的往往更多。 怀吉是不得已进宫做内臣的，他聪颖好学，性情淡泊，这样的内臣在宫里是没有指望的，因为有的人想要权力，想凌驾于别人之上，有的人想要金钱，耽于享乐，想快活，有的人心有牵挂……怀吉什么也没有，他最开始是孑然一身的，钱权不放在心上，自认为也不会有情。有希望的人生总是快乐的，他的人生谈不上快乐不快乐，直到他遇到了公主。他的人生有了光彩和波澜。 公主是怎样的妹妹呢？公主聪慧可爱，貌美又活泼，爱吃爱笑爱闹，至情至性，晚上饿了来找你要吃的，和你聊聊天，偶尔撒娇卖乖叫声“哥哥”，让你帮她写篇文章交差，每每公主笑着叫他哥哥，怀吉都无计可施。这样的妹妹是让人无法拒绝的，拒绝她的要求都让人觉得自己有罪，因为你怕看她失望的样子，你只希望她能一直笑下去。 怀吉与公主最快乐的时光是少时无忧无虑，天真烂漫。藏在岭南小芋头里，在一片干净的衣袖里，是一句无心的“影子在公主脚下，怀吉在公主心里”，是“堂上簸钱堂下走，恁时相见已留心。” 怀吉的苦涩源于不知不觉地心动，公主少女心事，情窦初开，眼中所见俱是如冯京、曹评这样的才俊，怀吉没有立场，公主偷偷和曹评幽会时，怀吉发现了就躲在暗处默然，甚至帮他们引开路过的人，可惜公主的婚姻不容自主，官家知道后大怒，冯京家族亦受牵连，最后冯京放弃了，他说：“我很喜欢公主，但是，我更爱我的家人。”怀吉抱着受伤的公主，两人依偎着，公主慢慢宁静，怀吉前所未有的安心。 与李玮的婚姻让公主非常痛苦，她可以奉旨嫁他，却不能奉旨爱他，她从前被困在宫里，如今又被婚姻困住，与婆家相处不睦，驸马粗陋，家姑杨夫人市井愚妇，从前公主所见是崔白、苏轼这样的才子，驸马与公主，不相配。杨夫人对公主不满，又对公主与怀吉相处甚密，却对驸马不闻不问十分在意，尤其公主与驸马分居，杨夫人于是送白绫催促暗示，然而于公主，却是羞辱。杨夫人不顾身份，甚至下药逼迫公主就范，于是这表面的和平体面也没了。公主难过时，与怀吉夜谈，喝酒，说着各自的忧愁烦恼，公主想忘记公主的身份，因为她所有的不幸都来自这个身份，怀吉亦想忘掉内臣这个身份，因为这个身份带给他遗憾，不仅是参加科举走上仕途，以怀吉的才学，或许能去抢一抢公主，无论是从曹评手里，还是李玮身边。“若你是荷花，那我就做你花叶底下的波浪，这样我们便可以岁岁年年，随风逐雨常来往。” 怀吉永远是默默的，因为性情也好，身份也好，他不会去打扰公主的生活，却总是在她受伤落泪时陪伴她，安慰她，或许公主自己的叙述可以描摹怀吉：“他能读懂我所有的喜怒哀乐，也与我一同经历过悲欢离合，在你快乐无忧时，他默默退后，甘于做你背后的影子，但当你处于逆境，悲伤无助时，他又会向你伸出援手，使你免于沉溺……他是除了父亲母亲之外天下对我最好的人，就算全天下都舍我而去，他都仍会守护我。而且他全心待我，我永远不会担心他背叛我，伤害我，为别的女子疏远我。” 怀吉与公主，是互相给予的，怀吉是默默跟着公主的影子，是她在不幸婚姻中的唯一慰藉，公主亦填补了怀吉残缺虚无的生命，让他迷茫的双眼变得通透明净。 宫门夜开，也是怀吉带着受伤的公主回家，言官上奏，矛头直指公主和怀吉，世人只会看结果，不会管过程，他们看到的是驸马憨厚而公主骄矜不顾礼法，甚至宦官弄权挑拨离间，是帝女与宦官的天理不容，或许还有龌龊的猜忌。怀吉外放，公主也失去她唯一的安慰，年轻的生命慢慢凋零，她再也不是那个天真快乐的公主

兼具娱乐性和知识性为一体的读物，对金融史上的重要历史事件做了比较完善的回顾，推荐观看！

节奏太慢，为了演员硬看…

钱老先生这部剧由演讲稿整理所得，在讲演之前不知有没有稿子？倘若有，那么他作为文化人怕是不太合格，自主的想法以及价值观的判断太多。倘若是脱口而出，那可以理解，毕竟说话的时候大脑是不擅长思考的…… 我读这部剧最大的好处在于通篇都能激发我的思考欲，所以我也实在能理解钱老先生所处时代感受之不同，又急于出力的拳拳赤子之心。 #但历史感在于人心。我们生于中国长于中国，看到古代文物历史遗迹当然会感受到甚于西方的中国精神文化气韵，但西方建筑中蕴藏的精神就真的固化定型到微弱于存了吗？不知是事实真是如此只因我才疏学浅还是先生在当时的背景下急欲惊醒不免矫枉过正？可我总觉得文化评论是个很主观的东西。 有一定道理，如果说故宫因为某些原因黯淡了，甚至是毁灭了，中国人的重德重道精神不会随之消逝，这我可以理解，但是难道英国的三大政治建筑，法国的凯旋门毁灭了，他们的立法民主自由精神就会随之消逝吗？这我实在难以理解。要是能再说的详细客观一些就好了。# 钱老先生提到的发达国家的兴盛发展和衰败趋势也都不是我所理解的。西方有西方的路数，东方有东方的路数，是从原始地理环境为条件去自然生成的，这期间的国家观念与人性发展都是自然状态，哪有硬要说好坏之分的？ #科学萌芽之初，遇宗教多少反对。地心说日心说之争一直伴随着基督教的教旨之争，牛顿之经典力学与相对论量子力学也被某些宗教人士用来解释教旨。 西方绘画的发展，可是一直伴随着科学的进步的，从透视到投影画法的应用，从油画阴影与渐变的变化，更别说后来印象派与抽象派，都是随着几何学的发展而发展。西方音乐也一直伴随着物理声学的发展而发展。 无论中国西方，都在努力寻求科学、艺术、宗教背后的统一真理，这也就是哲学的发展过程啊，所谓世界观与方法论。 只不过中西方的差别就在于西方发展出了科学。科学从此成为哲学不可分割的一部分。 而西方也不是一个笼统的概念，如今的科学沿袭古希腊逻辑演绎和伽利略实验验证的两个方法论，才有今天的辉煌，是集全人类的文明之力的，不是某一类人的专属。单就说几何学便是由希腊传到阿拉伯世界与埃及最后又传到欧洲大陆的，阿拉伯数字这一如今数学符号的基础之一便是由印度人发明而经阿拉伯世界传向欧洲。所以科学之发展是人类文明的整体成果。更别说，中国摆脱愚昧，正是新文化运动之引入民主与科学观念。# 不去考究论据的论点站不住脚，对自己不了解的事妄下论断，也不用逻辑去解释，嘴巴动一动，就能转动乾坤。实在是牛🐮