卢旺达饭店Hotel Rwanda

读完好长时间了，可以说感慨万千触动良久却不知如何下手写剧评。 好像有好多年没有为一本剧一部电影而不自觉的泪流，前无对照的荒唐时期，疯癫狂躁的革命时代，揭露了隐藏在人性里终极假丑恶…… 借用书友的一段文字：等尽了一生，不认得你，依然念着你；回忆了半世，只想见你，默然守着你。末了，归来却不知归来....从此，有你便是归处，那么就和我一起走吧，只有自由和你我。 昨夜又做了一个梦，有些人也许只能以虚无缥缈的方式存在吧，纯纯的淡淡在岁月里流逝在时光里清浅，往后余生各自安好各自幸福.... 心若浮萍咫尺天涯，心若安定天涯何惧....有人说这结局太凄凉，我觉的这个结局挺美好，在浮躁的世界里灵魂得以安放在安宁祥和里才是真正的归途。

嗯嗯，这部剧是电视剧《卢旺达饭店Hotel Rwanda》剧本，但是很好看，个人认为比二月河的好看

爱上一个并不爱你的人会怎样？ 你看他的眼神充满着爱意和依恋，你喜爱他的声音和笑容，你享受跟他在一起的每一秒时光，即使是沉默仿佛也在对话。 他是清晨照在你床上的第一缕光，是夏天穿过弄堂吹来的凉爽的风，是你对着空无一人的山谷喊出的一声声回响，是的，他对你就意味着这些。青梅竹马、两小无猜，我爱谈天你爱笑，梦里花落知多少。 在最美的年纪嫁给最爱的人，每个女人最美丽的梦想在你看来触手可及。 他说：我希望你能做我的新娘，越快越好。去卡布里岛度蜜月，然后去希腊，德国……去环游世界。 他想去远方，比远方更远的一个地方。这个远方不在美国，不在法国，不在德国……也没有地图。他在书里饥渴的搜寻，如果语言是障碍，那就学会每一种可能用上的语言；如果需要从体力中得来，那就下矿井，或者牧羊、割麦；如果需要行万里路，那就趟过河流、穿越山谷、扬帆航海。 他爱真理，也喜欢你，只是不爱你。 这世间或许因此多了一位圣贤，温柔、宽宏而圣洁。可对于你来说，这并非是一种慈悲，此生唯一的爱人，从此一去不回。 幸好你是伊莎贝尔，现实的、虚荣的、理智的伊莎贝尔。所以，把戒指换一个手指，穿上漂亮的衣服，转身就去了令人目眩神迷的舞会。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。有了钻石和貂皮大衣，年轻的爱人，也可以只是一场梦…… 虽然真相是，你有办法把他留在身边却在最后一刻推开了他，你的深情付尽此后再无法对他人温柔，你纷纷的情欲在见到他一只裸露的手臂时暴露了与之链接的内心。 你的爱，并没有卖给貂皮大衣和钻石，而是在时空转换后，你一回头，发现他的世界与你的已不在同一维度。所以，咫尺亦是天涯，唯有依靠与他相隔三千英里的大洋，来缓解这爱情带来的苦痛。 若非他真爱，你选择离开。 卢旺达饭店Hotel Rwanda的第35章之前，我读到的是一个爱情故事，主角不是拉里，而是伊莎贝尔。 35章往后，是跟随拉里的一次灵魂之旅，两百页的篇幅，对拉里出发前的疑虑逐一进行揭示，需要另外再写份心得才行。 相比看完月亮和六便士后的心痛不适，我在卢旺达饭店Hotel Rwanda结束后非常平静。是否可以说明艺术是极端的，而宗教是宁静的？ 若需寻得这份宁静，剃卢旺达饭店Hotel Rwanda利的边缘势必令人伤痕累累，最终能否获得救赎仍未可知，哈基姆·卡伊·卡西姆给了拉里这份幸运，而你呢？

姐妹们，看它看它，真的好看，有哭有笑有血有泪，非常的充实，我想看第二部

在读这部剧的时候我一直在思考一个问题：在具有什么样特征的产业里“国家统制”体制会表现优异，而什么样的产业该交给市场。日本的战后恢复期和高速增长期以及中国改革开放后的30年均是追赶美国的时期，这些时候“国家统制”体制都发挥了巨大作用。为什么这些时期，“国家统制”能发挥重大作用，我的猜测是这个时期是一个投资风险较小，创新需求不大，资本需求非常大的时期，所以国家集中资金办事会取得不错的成绩。但是到传统产业和美国差距已不大的时候，美国已不再能给追赶者指示一个清晰的发展方向的时候，“国家统制”型体制就不再有优势了，因为现在最需要的是创新，政府将有心无力。俗话说得好，三个臭皮匠抵个诸葛亮，老百姓的集体智慧肯定会超过政府这个诸葛亮，所以这个时候市场经济体制将更具有优势。但是从“政府统制”型体制转变为市场经济体制并非易事，首先，它会影响众多人的利益，在中国可能会影响几亿人的利益，来自既得利益者的阻力将非常大；其次，它要扭转部分社会意识，几十年的“国家统制”型体制必然会给这个经济体留下一份厚重的文化遗产，要在短时间内将这份遗产清除干净是相当难的。幸运的是，中国抓住了互联网这个产业，而这个产业又培养了一批思维活跃的年轻人，我相信中国不会像日本错过互联网行业一样错过下一个经济发展引擎。

高敏感人由于自身能量低，无论内向性格还是外向性格，往往伴随着不同程度的自我怀疑或低自尊。主要表现之一是自卑，觉得自己全是缺点，即使别人说一些自己的优点也不愿意相信，内心抗拒别人的夸奖，怀疑别人的真诚，觉得那并不是自己。二是焦虑，焦虑程度与每个人的性别、年龄、成长经历、生活环境有很大的关系，主要原因除了经济水平、工作/社交压力、亲密关系等等大多数人都会面临的问题，也部分来源于生活的无目标感/无意义感/无存在感等。三是消极，这一点在内向高敏感人身上更加普遍，社会环境的主基调给了我们一个误导，让我们觉得不管是在事业上、社交上还是爱情、友情等亲密关系上，内向的人无法或者很难达到外向的人所能够取得的成就或幸福。还有一部分人像我一样，发展出了迎合型/讨好型人格，习惯于牺牲个人意愿来避免矛盾和冲突。 对于自我怀疑、自我排斥来说，低自尊、能量低既是原因也是表现。但这些不是问题的根源。导致这些问题的根本原因有以下两个： 一是自我同一性未完全达成。 自我同一性是指一个人在寻求自我的过程中，对自我的确认和对有关自我发展的一些重大问题（诸如理想、职业、价值观、人生观等）的思考和选择。 埃里克·埃里克森的自我心理学中把人格发展分为8个阶段，其中，青少年期是一生中最困难的时期。每个人的这段时期都面临着一生中最重要的一个问题：我是谁。“同一性危机”这个词就是指一个人在缺乏明确的“我是谁”的感觉时所产生的混乱和失望。而自我同一性的确立，就意味着一个人对自身有充分的了解，能够将自我的过去、现在和将来组合成一个有机的整体，确立自己的理想与价值观念，并对未来自我的发展作出自己的思考。 我们可以发现生活中经常遇到的人大体可以分为三种。第一种人形成了清晰和牢固的自我同一性，对于自己的人格特质、人生目标、未来规划等等有着清晰的了解。他们目光坚定，步履不停，不管遇到什么样的困难和挫折，始终能够坚韧积极地向前行进。第二种人就像之前的我，对自己和生活中的一切都浑浑噩噩，或服从别人的意见，或回避矛盾，拖延决定，不能正确选择适应社会环境的生活角色。这样的人属于“同一性扩散”，他们无法“发现自己”，不知道自己究竟是什么样的人和想要成为什么样的人，逃避思考问题。也有些人表现为缺乏兴趣，孤独，对未来不抱希望，或者很叛逆。第三种人属于“同一性拒斥”，过早地将自我意象固定化，没有考虑各种选择的可能，停止了对自我同一性的探求。这样的人往往刻板、不宽容、自我防御，遵从父母、群体等的目标、价值观和生活方式。 青少年时期同一性的确立，关系到一个人的健康发展，关系到他能否更好地适应社会，能否体验到自身的价值和人生的意义。矛盾在于，在青少年时期，我们经常意识不到这些，所有的问题在独立意识缺乏、心智发展未完全成熟的情况下仅仅被我们归结为负面情绪，很少深入思考其产生原因。很多人都在大学时期，甚至像我一样走上社会以后，才慢慢意识到自己身上存在的自我怀疑、自我排斥、自卑、低自尊等问题。  不过这并不是坏事。在埃里克森看来，这是一个"延期偿付"的阶段。对大多数人来说，自我同一性的达成是一个逐渐缓慢的探索过程，而不是外在的急剧变化。延期选择很正常，而且是健康有益的。我们在成长的过程中亲自经历，亲自体验，在此期间摒弃不适合的东西，发现适合自己的生活方式，寻找根源。这些是建立牢固自我同一性的重要部分。 简单来说，对于每一个人来讲，自我同一性就是明确“我是谁”、“我想做什么”、“我会成为一个什么样的人”。这些答案的明确给予我们存在感、目标感和方向感，让我们从根本上逐渐接纳和认可自己。 二是自我价值感的建立基础有偏差。 这里先明确几个概念。

我一直很喜欢温柔的人，不是声音温柔之类的，而是拥有一颗温柔的心。有人生来就有这种能力，有人超越苦难后才会拥有，这是一种对世界与人性的包容。我觉得接纳也是一种温柔，放弃充满尖锐与嘶吼的抗拒，平静地接受现在自己身上拥有的一切，包括好的坏的。

平时不爱喝茶，只爱喝白开水.年轻时在中日文化节上，尝试过穿和服感受日式茶道及自己手打的沫茶，对茶的印象不深，更多印象是饮茶前每一个步骤的仪式感；后来，因为老板爱茶，有幸在一段时间每周都要和同事们一起喝七碗茶，因为喝的都是老板买的好茶，感觉的确和我印象中的茶不一样，当然体会更深的还是在卢仝七碗茶歌中观心的放松… 喝了一圈也没发现茶多么的精妙多么的好，所以一直好奇为什么会有那么多人会对茶有那么的热爱。看了林先生的这部剧，纠正了我的一些错误认知，发现一些关于茶的新知，听着林先生这句“卢旺达饭店Hotel Rwanda”，也有了想自己在家试着喝茶的心趣…

说得太有道理，可惜未得感悟。还需在“莫名其妙”、“无可奈何”以及“不知所以然”参，再参，接二连三的、不断的参。这也是唯物、实有使然。（20190303九号）

全书台词很压抑，我几乎是梦呓般挣扎着看完了这部剧。对于犹太人苦难家国的历史的描创作，编剧以白描的手法一笔一笔勾勒，几代人的漂泊、几代人的爱恨情仇都跃然纸上。爱是黑暗挤压下的一丝喘息，爱是疼痛中的一点间歇。如果流浪和遗忘是一种良药的话，我希望去流浪，去忘却。