红与黑（译制版）Rouge et le noir, Le

清晰的有趣的和我们聊哲学，哲人的智慧直到今天依然光芒四射，德波顿才华横溢，幽默风趣，看了那么多哲学作品都不如这一本来的深刻，资中筠的翻译也是相得益彰！

读《红与黑（译制版）Rouge et le noir, Le》感觉就是在一个阳光的午后，已经退休的老师与我喝茶聊天。         故事中的主人公聂致远，面对当今学术界的整体堕落，面对权力、金钱与学术相互交缠的残酷现实，在理想与现实间苦苦挣扎。这正如他和同班一个非常善于钻营同学的人生。大学时的同学，论学习成绩、学术水平，这个同学都不如他，但人家善于钻营，在人生的关键时刻，成功地把握住了机会，于是一步快，步步快，最终成了聂致远的领导。聂致远心里很明白，但他无法战胜自己的内心。一次又一次地错过机会，发论文、升副教授、升教授，他总是比别人慢一步。但幸好，他有一个虽然世俗但却真正爱她的妻子。所以，最终他坚持了下来。         我想，他之所以能够坚持下来，不是因为眼前的苟且，他也无法成为他的那位同事。他只能成为他自己，他的坚持是为了眼前的真实与安宁。        幸福不是来自于对远方的期待，而是来自于眼前的自我圆满。         故事的结尾聂致远是抱着陪太子看剧的心态参加的教授评选，真是在鹬蚌相争中，校长无论选谁都会得罪另外一个时，于是干脆选了学术功底更加扎实的聂致远，也算是一个皆大欢喜的黑色幽默了。          生活在每一个城市中拼搏的我们，都会深感对现实的无奈与无力。现实并不会因此有丝毫改变。生活就像坚硬的墙，在这堵墙面前，我们每一个人都不能硬生生的去撞。对我们绝大多数而言，恐怕聂致远才更具有现实意义。          不要远方，也不要苟且，我们只要眼前的真实与安宁，只要能够在某时某刻偶尔抵达“红与黑（译制版）Rouge et le noir, Le”足矣。

国家的“十四五规划”是从2021年开始的未来五年的宏观经济计划，这是苏联模式的延续。本剧汇编了多位专家学者对这次规划的解读，读者可以借助不同的视角，获得对它的深入了解。 这次规划不仅包含了未来五年的计划，同时也扩大了时间的限制，一直延伸到2035年，因为那是一个重要的目标节点：我国基本实现现代化，成为立足于东方的社会主义强国。 在我看来，这部规划延续了“十三五规划”的核心内容：“三去一降一补”，以及扩大对外开放和坚持创新。除此之外，这次规划有一个更大的亮点，就是突出中华文化的自信，以及中国特色社会主义的制度自信。随着西方自由市场经济体制的不断式微，中国国家集权模式的不断成功，一个更符合时下社会发展的经济体制正浮出水面，那就是自由市场叠加国家主义的混合制度，这是“新加坡模式”的拓展和延伸，是在中国这块“试验田”上结出的果实。

孩子的问题本质是夫妻关系的问题 可惜好多父母并不这么认为 从不去自我反省承认错误 用心经营好夫妻关系

记得16年用文哥哥趣影视看《红与黑（译制版）Rouge et le noir, Le》时，不仅对文哥哥趣影视正版书近似纸制书的感觉震动，更对卡尼曼把头脑分成系统一系统二的思维模式而震撼。 《红与黑（译制版）Rouge et le noir, Le》比上一本写的更精彩，翻译的更中文化。把“决策”画在了纸上。 二个月读一本剧，2021好剧再读

宋慈是好人，也是好官，然而官场本就污浊，越到后面越觉得黑暗，蚍蜉撼树，可叹可悲，只能坚守本心。

历史的温度的确是一本有温度的书，因为知道的比较晚，有幸1-3册连续地看完，因为看剧的时候忙于看剧，工作了以后忙于本职工作，很多历史事件并不了解的非常透彻，通过这三本剧的观看，让我深入了解许多历史事件的真相，收获满满，的确是值得推荐的一套好剧，期待第四册！

情节和人物刻画可以说是非常精彩，几十年后读来依旧不过时。朋友说他前前后后读过十遍，他爸爸更是读了二十几遍，常读常新，是他的厕所读物之一。那么，期待我的第二次观看。以后再来写剧评吧hhh

读这部剧花去了将近22小时，留了720条笔记。 新朝的面纱，终于在我繁杂的历史观中，被揭开一角。今日之国制，说到底和贤人禅让也区别不大，今人古人内心深处的政治理想，都是使天下大治者为圣王罢。 新朝和秦朝，是渊源于周礼的儒法两家博弈的两极。两家之理想都以大崩坏的社会秩序迅速走向覆灭，但秦朝留下了治理帝国的硬件，新朝留下了治理帝国的软件。 无论此后皇家如何转圜，都是在这两极间寻求一个“度”的把握问题。我们今日大抵也是类似的道理，在严苛峻法和礼制分明间，寻觅自由。 编剧用一段话给全书点了题：“儒家虽然崇尚经世致用，但儒家思想本身对现实政务是缺乏手段和想象力的，这是两千年来儒家的一大软肋。但这恰恰说明，儒家的功用本不在现实，而在于理想、在于批判、在于驯服君主，是古代中国政治天平上的砝码。” 今后的儒家越来越脱离政治。和西方古典主义哲学的发展路径相似，走向了关注教化天下百姓的普世价值。尤其自东汉以来，儒家在大家族中的影响力非但挥之不去，而且显然已经塑造了今时在南中国、在南洋、在中亚华人后裔中，仍然蔚为大观的大家族社会。 王莽是儒家塑造出的圣王，是对自己的历史使命深信不疑的圣王。而这种把自己架空在舆论之上的“绝对道德正确”的做法，终究使儒家在某种意义上，于他的手中走向了“历史的终结”。 不得不感叹，今时我的传媒同行中，那些因溜须拍马得着大位者，也正在通过创造一系列的“绝对道德正确”，把我们的理想国推向了骑虎难下的可怖危位。 由此再也下不来台，只得一路走向极端，给自己留下了非常狭窄的操作空间，给敌人留了无数可以被狠狠操弄的把柄。 罢了，明哲不谈时事。 但新朝的命运是一种警示： “换言之，新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。” 历史是不允许假设的。 只有把权力交给理想主义者，才能检验他们实现理想主义的能力。而理想主义者的机会，只许有一次。 王尔德在《红与黑（译制版）Rouge et le noir, Le》中，有句名言，“无论何时，一个人要做一件彻头彻尾的蠢事，都是出于高尚的动机。” 我也是个理想主义者，但我只会乐见于在那些知道世界是残酷的后，仍然可以忍受蛰伏、忍受籍籍无名，以觅求成长的理想主义者，全力以赴实现他们的理想。 最后，我也不得不和本剧编剧一样，提出这样的问题： “儒家的灵魂似乎还在，但身体在哪里？ 敢问，孔子应否并如何为当代立法？ 敢问，王莽留给后人何种经验教训？” 2022/01/27 腊末新岁南洋旧居 Angelo Wong