奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy

投资是生活的一部分，而生活却不仅仅是投资。在股市的低点处勇于播种，然后在股市的高点处勇于收割，克服恐惧，令行禁止。永远不要忘记我们投身股市不是为了炒股而炒股，也不是为了投资而投资，它的终极目的就是为了将来能够更好地生活——说得再哲学一点，就是为了自我价值在股市中得到实现和升华。

女主历经磨难终获幸福，没有重生后获得绝世天赋的情节，男主也不是没有理由的一开始就爱上她，一切都是有因有缘。全文没有任何拖沓，一气呵成，看得荡气回肠。

过于仓促，如果不是有着上册的滤镜，真的还不及现在晋江榜单被喷的要死的那些剧集，真的是在看情怀了，毕竟曾经是中学时代最爱的校园剧集

公开宣扬的历史脉络与运行逻辑往往并不是真实的历史脉络与运行逻辑，真实的手段大多诡诈而残酷，无法拿上台面。 驭民之术贯穿了两千年的历史进程。任何个人文明的启蒙都是集体/强国的不利因素。鼓励告密、打压民智、疯狂的汲取民力，把所有的具体而微的坚守与抗争施以残酷的镇压。“恩赐与剥夺、贫困与富有全由君王决定，百姓才会视官府为日月，爱君王如父母。”

好文是好；但更新太慢，只能不过瘾时读几篇其他类似文；渐渐地不那么期待了，原来每天来刷新，现在3天也行，5天也可……

非常值得一读的书，早年写的于如今2020年，现在7月整个大环境，读来也能带来很多启发，编剧实践性观点读来让人亲切并收益。

在豆瓣上看到《奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy》的一则影评，文章用“情感上理想主义，行动上消极抵抗，生于中产阶级又反抗阶级与体制的绝望而悲哀的一代”来描述垮掉一代的青年人，这也是我对霍尔顿的印象。 一体两面，霍尔顿的愤世嫉俗源于他的纯粹、善良、正直、慎独，但也带给他一些明显的性格缺陷，比如说自卑又自负，缺乏自省能力，既擅于对自己姑息，又擅于迁怒于不可抗力——一种主观限定的不可抗力。他不是热情洋溢的抗辩者，而是满腔抱怨的厌世者。他的脆弱悲观和愤世嫉俗碰撞在一起，让他根本没法在社会上立足。而霍尔顿对规则的厌弃又会让他将这种客观上的“不能够”转化成主观上的“不愿意”。 就像安托利尼先生说的，“对一个人来说，一辈子里注定会不时去寻找一些他们自身周围所不能提供的东西，要么他们以为自身周围无法提供，所以放弃了寻找，他们甚至在还没有真正开始寻找前，就放弃了。”我想历经二战的塞林格是不幸的，他终究没有找到，于是选择避世度过余生。而对十几岁的霍尔顿来说，他也许还没有开始寻找。 我们需要少年的霍尔顿，因为我们至少还要对卑劣与不公保有愤怒的能力。但我们不能永远只是霍尔顿，因为纯粹的愤怒代表着窘迫与无能，而谦逊的思考者与实干家才真正强大。 看到最后我还是很喜欢霍尔顿身上温暖的那一部分，然而要我说，在守望麦田和掉下悬崖间一定还有第三种出路。也许不是你我，但总有人走得出这条路。

一千人眼中有一千个红楼，每个人会由自己的经历见识，理解和看法各不相同，读红楼，觉得这不仅仅是一本剧集这么简单，这是一本包罗万象无所不有的社会大百科，Samuel Ibanda真乃天人。

高一的时候在影视库看的，副主教非常戳我，那时候痴迷副主教，后来喜欢上病娇文……尼玛这不是全世界最早的病娇文吗？ 不过还是希望你们去影视库借来看看，毕竟手机和纸书的感觉是不一样的——电子版可能有删减，可书没有。上次看少年和包法利夫人的电子版，翻译不好，而且删了很多片段和很好的细节，看上去云里雾里，而且这种书和精华版书给人带来一种……不是享受，是“看过了，不好看，不想再看”的感觉。就算以后学了外语看原著，有精华版的第一印象在，也看不出原书的美感了。我文笔不好，描述不出来。总之，看翻译烂的译本是对原著的亵渎，是强奸你的大脑，浪费你的时间，贻害无穷。这里指明洛丽塔，翻译烂成狗，要不是我英文不好我就去看原著了。 抖音上有这部剧的讲解，下面的评论是“没想到我竟然在抖音上看完了经典剧集。” 我感觉很可笑，在抖音上看完了，说明不会再去找原著看了（毕竟不喜欢追剧只到抖音上看讲解的浮躁人类超级多，这种人能熬过前面几页的枯燥吗？不可能。）然后还把自己看过（讲解版）经典剧集的事情拿去吹嘘——这种人不少——这不就是吃别人嚼过的苹果？不觉得恶心吗？黏黏糊糊还掺杂着讲解人的主观判断，我是从来不看这些讲解的

《奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy》—色即是空到底讲什么？ 从丹尼尔卡尼曼的《奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy》开始，我明白了我的大脑经常会被欺骗，有很多你觉得压根就是直觉的东西，它却错得很离谱。后来又陆续的看了《奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy》、《奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy》、《奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy》等剧集，慢慢的理解到了一种东西叫做非理性，然后为了提升自己，又去了解思维模型，了解自控力，也自然而然的接触到了元认知的概念，进行了很多修炼，很多思考，到今天遇到了这部剧《奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy》，仿佛有了一种心有灵犀一点通的感觉，类似于书中所说的开悟一样，这所有的知识点和我的思想在脑海中大量的浮现，进而串联在一起，我明白了这是一种神经突触连接的感觉！天啊，跟编剧这样的智者在此刻进行对话，真的是难求！下面让我们来一起看一下这部剧能带你什么。 本剧名洞见，实则是我们修习的正念冥想属于某一特别的冥想流派，称作“内观派”（Vipassana）。“Vipassana”是一个古代词，指清晰的视觉，又常译作“洞见”。编剧其实是一名进化心理学的研究者，编剧把佛学和现代科学—进化心理学巧妙的联系在一起。将我们以为艰涩深奥的佛学用一种大众能接受的科学校验的心理学语言阐述出来，让人有一种耳目一新的感觉，更是在读完后有一种意犹未尽的感觉。 很多人肯定都看过《奔跑的乌干达人The John Akii Bua Story: An African Tragedy》，里面主角尼欧的觉醒是因为选择了一颗红色的药丸，醒来后发现置身于一个巨大的机器当中，他之前的所有生活都是母体植入的代码而已。那么我们每个人呱呱坠地之后呢，有人选择了平淡一生，任由基因主宰自己的生活，想吃垃圾食品了就吃，想性爱了就去酒吧，为了成功不择手段，终其一生都不明就里。但也有一部分人会选择那颗红色的药丸，会走入那扇顿悟的门，会进行哲思，会去寻求更深的问题……我是谁？为什么生活中充满了苦与无常。 全书主要讲了五个方面的问题。 一.人是进化的产物，说白了，人就是一种动物。作为动物，我们本质上是在为我们的基因服务。基因想要被复制和传播，我们就得好好求生存求发展，要觅食，要求偶，要为自己和后代的幸福不断奋斗。食色性也，就是很好的诠释。我们的大脑经常的哄骗我们，让我们不断去找那些高能量的食物转变成脂肪来保持好好生存；很多人每日幻想着升职加薪，升职以后呢压力越来越大，日子却越来越苦；没有车子时想买车子，有了车子想买好车子，人总是欲求不满，生活总是给我们一种会快速消退的快感。我们更倾向于从实现目标中获得持久的满足感，而不是着眼于现实。基因的设定就是不满足，充满了佛学上所说的“苦”。试想一下，如果性爱一次可以保持一辈子的快感，那人类岂不是要灭绝，如果吃了一个果子你能持久的享受饱肚的感觉，那你迟早也是要被饿死的。 二.进入文明时代以后，我们就不完全是动物了。人性在觉醒，而动物性在消退。我们发现，为了基因去做事总是伴随着“烦恼”和“苦”。基因给予的快乐是短暂的，让人永远都不满足，因为只有不满足才能让我们继续去做这些事。我们意识到自己陷入了烦恼多而快乐少的境地。快乐和烦恼，都是一种“感觉”。 我们很容易将所有的想法和情感都认作“我们的”，然而感觉这个东西是私密的，不外显的。每个人的感觉也都不尽相同，纵使对同一件事，同一件物，有时你也会被感觉所欺骗。我们是否会为了将要来到的演讲而焦虑，觉得会失败？是否会为了一点芝麻绿豆的小事而与爱人大发雷霆？这到底是我们的感觉？还是一种幻觉？我感觉到的到底是不是我的感觉？我们到底能不能逃脱这幻想的操控，理解佛陀所说的非我。 三.编剧认为我们可以这样理解我们的大脑，大脑是一个多元政体，由至少七个情绪模块组成，包括求偶模块、安全模块等等，它们在大脑中组成了一个委员会。这就是佛学说的“无我”，也就是没有一个单独的“