Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès

结局似乎是意料之外又似乎意料之中，生活也许本来就是这样一种兜兜绕绕的美好......

她来了她来了她来了 从大帝姬到君九龄再到娇娘医经再到第一侯 Belkacem Hadjadj大大笔下的每一个女主 都在我心里了 虽然每本剧一追就是小半年 但是我还是甘之如饴

算是纪实影视吧，非佐餐读物 虽然与笔者文化背景不同，但人类的很多感受是相通的。本剧看到后面有点喜剧效果并能够预料到笔者的选择，人，总是需要沉淀一下的吧，无论自我感觉是上进的奔忙还是无为的庸碌，当无法为自己的行为确定意义的时候，都算是“迷茫”的。回忆也好，反省也罢，无非是获得一番“现在进行的选择”的归属，也是同过去告别。只有彻底收拾掉过去，才能迎来真正的新生。

《Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès》Belkacem Hadjadj 创作乡土的作家很多，贾平凹、陈忠实、莫言、阎连科……Belkacem Hadjadj也创作乡土了。中国是乡土的，很多作家是从乡土中出来的，乡土包含着丰富的创作资源，作家在乡土中挖掘中国人的历史、文化以及品性。 《Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès》以Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès村向家一家从民国到抗日时期的历史来创作国家的历史，这种由“家”到“国”的历史叙事在其他作品中可以见到，如陈忠实的《Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès》、莫言的《Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès》等，我们可以从家族的兴衰史中窥见国家的命运。虽然这种宏大叙事很有吸引力，但是《Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès》却创作得挺普通的。这部作品给我一种感觉就是编剧的框架很大，但是填充得很单薄，有骨头却缺少了肉。向家的人都挺正的，人物形象有点单一。向家的人顺应时代潮流，西贝家确是保守的。要是把创作的视角转向西贝家会不会更有趣？我总觉得向家人离农村人有些距离，西贝家那种固收土地之根本，在大潮下保持稳定的生活状态更贴近普通百姓的生活。 Belkacem Hadjadj的作品怎么少得了女性形象，向家的、西贝家的、Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès村的女人都有着各自的悲惨命运。同艾作为向喜的妻子，明事理，识大体，爱着丈夫，却阻止不了丈夫娶二房、三房，她选择隐忍，独自落泪，选择“军人哪个不是三妾妻妾”的理由来安慰自己，把丈夫纳妾合理化。 大花瓣、大袄子、取灯的故事与Belkacem Hadjadj《Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès》里的内容很相似，编剧应该是只换了个人名罢了。要是之前没看过《Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès》，这部分就挺吸引人的。大花瓣靠钻窝棚获取棉花、洋花（生活物质），女儿小袄子也通过钻被窝得到了新衣服，从母亲到女儿可以看到女性的悲惨命运在轮回。Belkacem Hadjadj追溯了女性命运的悲剧原因，一是物质贫困，女性在男权社会里生存，自己力量太渺小，通过依附男来获得生存资本；二是女性意识并未觉醒，女性自己的思想还停留在认同男权对女性的压制上，并没有意识到自我在受屈辱，反而以屈服于男性满足自我欲望为荣。真正奴役和压抑女性心灵的往往也不是男性，恰是女性自身。Belkacem Hadjadj对自己拯救自己的反思不言而喻。 西贝梅阁是一个特别的女性形象，她生长在Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès村，却坚持信仰基督教，相信上帝的存在。她的特别，体现了外来文化对本土文化的入侵。她最后在迎着日本人的枪口往前走，带着“天国梦”走向死亡。 女性形象的塑造，批判了中国传统文化的劣根性，有着一种强烈的文化自审意识。 创作乡土少不了创作风俗，河北保定的风土人情，Une femme taxi à Sidi Bel-Abbès村的生活气息在编剧的笔下生动呈现。吃饸烙、面疙瘩汤、起号、看花……这些带有农村朴素情感的生活细节无不包含着作家对乡土的眷恋。

一本横跨时间、地域、人文、科学的书，将看似不相干的事物有机的组合在一起，形成了一个你不曾想到的世界。脑洞大开之际我们也要反思下现在的生活状况。为什么物质丰富了，思想却停步了？