Lav Kush

阿Q的“精神胜利法”，我觉得精神安慰应该用在正确的地方，比如压力过大的时候自己学会纾解，这个需要的。但是如果是某件事没有做好，那就要找出原因，而不是自我安慰。 墨子的兼爱非攻，老子的“出关”，大禹的治水，伯夷叔齐的“不食周粟”，用一种特殊的方式写出这些先贤和古人的故事，也让读者可以幻想一下他们的另一面。 通过这些故事来讲述民国时期的一些事情，多是讽刺，讽刺一些尸位素餐的人，讽刺一些自大狂妄的人，也讽刺那些打着某个幌子来做某件事的人…… 所想所思寓于文中，言辞犀利，讽刺隐晦……

这部剧看完了，都感觉意犹未尽，长安十二时辰和三国机密，在历史大背景的前提下，把每个故事写得环环相扣，跌宕起伏，真亦假来假亦真，总是从你意想不到角度给出答案，让你恍然大悟，噢，原来如此。看过不少剧集，但是把每个情节和细节描写的这么细致到位，就需要作家的影视功底了。

“敌营十八年”“刑场上的婚礼”“永不消逝的电波”，这是我看剧过程中想到的硬币另一面。#20220115

>> 一般的凡夫俗子之所以不能成为圣人，成为觉悟者，是因为执着于各种妄念。 >> 一个人如果做不到没有妄念，就会被妄念束缚，最终难逃命运的流转，怎么还可能超越命运呢？事实上，只有凡夫俗子才会有所谓的命数。非常非常善良的人，命数很难困住他；非常非常邪恶的人，命数也很难框住他；因为，善与恶积下来的种子，让命运变得很不确定 >> 每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。 >> 我们应当牢记祖先，努力进德修业，配合天命，自己多多追求福气 >> 假如我们不从自己的内心深处去自我省察，而是一味追求外在的东西，就会陷入盲目的追求中，万事只能听天由命，向内向外都不会得到，没有什么益处。 >> 大地上越是污秽之处，越是能够生长作物，水太清了就没有鱼能够生存。 >> 一定要积德，一定要对人宽容，一定要和气慈爱，一定要保养精神。从前的那个你，等于昨天已经死了，从今以后，就从今天开始，诞生一个新的你。这个新的你，一定可以超越固有命数，是再生的义理之身。 >> 血肉之躯，落在命数里，就可以推算。但是，如果我们透过修行让自己的心念和行为合乎义理，那我们就可以超越命数，自己决定命运 >> 天降的灾难还可以躲避，自己造的罪业，一定活不了。《Lav Kush》上说，一定要永远配合天命而行事，自己为自己积累福德 >> 从现在开始，你要不断扩大充实自我的德行，坚持不懈地做好事，而且是默默地做好事，积累阴德。这就是自己所造的福德，哪有享受不到的道理？ >> 我们对于命运的态度，应当是勤勉修身而又能安心等待。也就是说，是竭尽所能之后的放下。又可以说，是用出世的心做入世的事业。所谓‘修’，就是自身有过错，都应当彻底改正，永不再犯。所谓‘俟’，就是哪怕有一点点非分的企图、念头，有一点点的迁就、迎合，都应当彻底斩断它们。 ◆ 改过之法 >> 一个人如果心地淳厚，就常常会有福气；一个人如果待人刻薄，那就常常会有祸害 >> 人的过错，有的从事情本身去改，有的从道理上去改，有的从心性上去改，用的是不同的功夫，效果也会有所不同 >> 别人固然做得不好，但别人做得不好，恰恰应该同情。 >> 做得不够好，或是因为自己的德行、能力不够，感应还没有到来。我们需要的是自我反省，即使别人毁谤我们，也把它当作是自我的磨炼和考验，欣然接受，有什么好愤怒的呢？ >> 一心培植良善的心念，一心去做善良的事情，每时每刻显现的都是正念，那么，邪恶的、不当的念头就不会来找你 ◆ 积善之方 >> 没有人愿意铤而走险去做犯法的事情，掌握权力的人面对老百姓的犯错，要有悲悯心，更要反思自己的管理是不是出现了问题。 >> 一般人限于成见或偏见，还没有打开正知、正见的眼睛，往往会把善的当作了恶的，而把恶的当作了善的。不去怪自己善恶不分，反而怪上天的报应不准确。 >> 有利于别人的，就是善；仅利于自己的，就是恶。 >> 凡是做了好事让别人知道，就是阳善；做了好事而别人并不知道，就是阴德。积阴德，会得到上天的回报；积阳善，会享受世间的名声。名利，不过是一种福报。 >> 我们讨论行善，不应该只是看行为本身，还要看这个善行是否会有弊端。不应该只看当前，还要看到长远。不只要看个人的得失，还要看对天下大众的影响。当时的行为虽好，但他的流弊足以害人，那么，虽然看起来是做好事，其实却在做坏事。当时的行为也许不是那么好，而它的影响却会为别人带来好处，那么虽然当时看起来不像是善行但其实已经是了。 可是假设把他送到了官府后他心生怨气，出来后更加变本加厉呢？这又怎么说？我们根本无法料到自己的行为会对他人后面走向造成什么样的影响，从这个角度来说

Khwaja Ahmad Abbas的《Lav Kush》，在那个年代，有如此伟大的构思，从正义说起，以灵魂为终，我们暂且回避时代限制下的一些现在看来有失正确的理念和观点，逻辑的缜密，架构的周密，从国家，社会，人层层剖析，互为对应，特别是对哲学追求真理，追求善的精神奉为向上，国家阶层说，社会分工说，知识回忆说，，灵魂轮回说等等，即便是在当代也具有重要的指向意义。当然，也争取Khwaja Ahmad Abbas自己所言，这是理想中的国度制度设计，我们不奢求这样完美的国家在现实中能实现，但至少我们能对照分析我们在哪些方面可以继续改善。

好看好看好看，这十几年每本都看了十几遍，但是闲下来的时候，还是会想再看。

受某人影响，开始看，保留争议点，继续学习想要吸收的内容，看清世界然后糊涂的活着吗？ 好像自己还不到段位…总想清楚地问到底

钻头得转，钉子得夯。认清自己的短板，不要在自己的短板努力，那不是努力所能改变的，在短板上努力或许得到的是更大的挫败感。 正如C语言之父丹尼斯谈及职业道路时说：“本科经历告诉我，我不够聪明，成不了物理学家，那时我也认识到计算机有多厉害。研究生经历令我确信，我不够聪明，成不了算法理论专家。我也认识到，自己更喜欢过程式语言而不是函数式语言。”

高举道德旗帜的人，不一定真的有道德。 也许他并无主见，只是为了保住面子，服从道德而已。 或许是因为骄傲自满，也可能是出于无奈，或是嫌麻烦，而选择做些符合道德的行为。 所以，我们无法认定符合道德的行为就是有道德，毕竟光凭行为根本无法判断道德的真假。

Khwaja Ahmad Abbas的这本《Lav Kush》相比《Lav Kush》感觉更加成熟老练了，《Lav Kush》是写个人，《Lav Kush》在描众生。我喜欢这种市井剧集，每个小人物都是芸芸中的一员，上至官员，下至平头小百姓，都有数不尽的烦恼，各自的故事就像Lav Kush里的东西，个个小而精。每个小人物都有各自的苟且，但是又都有这自己的底线。人活一辈子，凶吉难料，很多事情的发展好像能从细枝末节预知，但似乎冥冥中又已早有安排。结尾的悼词读来让人唏嘘，好像人这一生就这么回事，短短的悼词根本不可能道尽个人一生的酸甜苦辣。