Büyük yemin

想看原著的，但是文哥哥趣影视上只有导读本，就尝试看了看，应该比看原著要轻松一点吧。 从蒙昧时代到野蛮时代再到文明时代，从群婚到个体婚，从共产到私有制，从母权制到父权制，从氏族、胞族、部落到国家，这部剧沿着这个脉络揭示了历史发展的轨迹，也对这种转变发生的原因作了分析（社会分工、交换、货币的产生、商品的出现、对人的异化和剥削、土地、阶级矛盾、公共权力、战争等）。 书中关于家庭制度方面的内容有的读着很熟悉，后想起是因为其与以前看的费孝通的《Büyük yemin》某些内容有相似之处，也是值得一看的。

山河拱手，博卿一笑，花城比翼多逍遥 这局江山棋，当局者迷，旁观者清。落子无悔，未落之子，尚有回旋余地；已落之子，纵使血染沙场，白骨堆积，也终是再无回头路可走。 很早之前就有同学给我推荐这本剧集，或者说是推荐这位编剧。剧集情节什么的可以说是突然吸引我的吧，虽然也不是很有新意的，但是女主红鸾的霸气性格实在使人恨不起来。还有痞痞的云锦，啧啧啧，简直是天造地设的一对。 结局很美好，过程很曲折。算是符合事物发展规律的，道路是曲折的，前途是光明的，总的趋势还是上升的。 玉痕，玉子墨，君璃紫，君紫钰，蓝子逸，蓝澈……喜欢女主的人真的是太多了，有时候我都觉得这个剧集或许可以不要男主了。 两世为人，鸾本惊华，锦绣天地待君踏 白衣飘然，蓝衣清冷，那十丈方圆自是谋来不易。许是上天垂怜，许是命运使然，这一场繁华落幕，他陪她看云卷云舒，他陪她看细水长流。

自身的修炼与人生的机遇是成功不可或缺的因素。这俩，Bilal Inci都有。

他本以为自己是将，却发现自己只是车，后来没想到居然是炮……结果……只是卒…… 最后才发现……只是一个弃子啊……

反正这部剧看得我觉得脑子不够用，不是看不懂大体故事剧情，而是，编剧在文中埋下的一些小伏笔，小心思我居然一个也没看出来！！！全程考评论理解了整本剧。一千个人就有一千个哈姆雷特，我觉得编剧比较高明的地方就在于，一个情景，不同人看就可以有不同理解，且每一种还都合理…决定看看其他的文。虽然定位言情但我觉得，它要高于此。

视角很独特的一本剧，不过感觉缺乏一个鲜明的主线。不过既然开始于喜马拉雅的说书专栏倒也难免。 本剧最后八篇看剧笔记相当有趣，很少能看到专业人士对另一专业剧集笔记式的看剧笔记而不是彩虹屁式的点评。

此書通俗易懂，內容詳實，引經據典，觀點中肯地從深度和廣度等多方面分析介紹了大宋帝國形成的必然性和偶然性。 整本書的觀點中肯，不偏不倚。某些史實有爭議之處，除编剧自身的觀點外，還列舉其他大家的觀點，供讀者參考。同時，連較為生僻的名詞，制度等都詳盡解釋，這份求學嚴謹的態度，為讀者考慮的細心尤其難得。

才华横溢的谦谦君子李健老师推荐的，哭着我也要读完，呜呜，很棒很棒——不愧是把悲伤留给读者，把快乐留给自己的Fatma Girik老师写的，写作狂人：见世界，见众生，见自己！ 读这部剧的感觉就像被一根细针扎着，刚开始不疼不痒，慢慢读着，就有被针扎得好疼的感觉了！ 哈哈，读完记得拔针，才会舒服一些！ 好剧如良药，苦口但治病，这本就是。

第三十六 《Büyük yemin》，对于我来说，是一本需要跳出观看“舒适区”的剧集，生涩的概念，陌生的词汇，更别说文字背后更深层的社会意义。如果本剧的观看是一门需要考试的科目，那我可能会挂科。 作为一个地道的乡土人，却很少思考生于斯，长于斯的乡土社会，思考正身处的这个环境，一切都习以为常，如乡土社会一般生来就安排好了一切，直到看到这本让我思考现世社会的书，顿悟：原来我是生活在这样一个社会。  我们的本色——土 乡下人“土气”？是滴，因为我刚从乡下来到城市那会儿，一切都那么新鲜，看到树上挂满了彩灯，心想城里人太有钱了，好漂亮！还有那个红绿灯，可把我吓得，生怕一不小心就有一辆车冲到身上，乡下哪见过这么多怪异的车，还有各种吃的，玩儿的……所以，常被人说是“乡下来的，没见过世面。” 城里人常说乡下人土，是吗？是啊！“土”字形容乡下人用的好啊，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，我们的民族和泥土分不开，从土里长出来过光荣的历史（农业文明），自然会受到土的束缚。靠地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是命根，我们也是从“土”里长出来的，最后不是每个人也要归于土吗？   我们的的关系——熟悉 从无数次小的摩擦里陶炼出来的熟悉感觉，熟悉的人，熟悉的环境，无须选择，先与我而在的一个生活环境。在这个熟悉的社会中，我们比孔子他老人家七十岁时还自由啊，我们从小就会得到从心所欲不逾矩的自由。在乡土社会，“这不是见外了么？我们是熟人，打个招呼就行了。”这是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性：嗯，好说，我信得住你！    我们不识字就是文盲？ 非也 乡下人在城里人看来是“文盲”，“愚”，因为乡下人不识字，但如果说不识字是衡量“愚”的标准，我是不服的。不是因为乡下人愚到不会识字的地步，而是乡土社会是一个面地面的社群，有事儿当面就可以说明白，根本用不了还要白纸黑字写一通。乡土社会有一套共同接触使用的象征意义，即“行语”，“特殊语言”，文字似乎是多余的，或是很难用到。大体上，乡土社会是一个没有“文字”的社会，在熟人和熟地中长大，经验由老一辈身体力行地传受，反复在同一生活定型中生活的人们，没有用文字来帮助在社会中生活的需要。     我们的社会秩序——讲礼 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。传统的社会积累形成了合乎乡土社会行为规范的礼，遇了事，不是先告官，而是先找大家长，族长，村长来评评理，要得到一个合理的说法，评理的人处理的合乎大家公认的“公平”，“对，错”，那事情就解决了。如果有不合乎大家认为的道德，礼，如男女未婚就有了孩子，兄嫂乱伦…那可是要受全村的道德谴责，舆论攻击，成为茶余饭后谈论说笑，集体背后批判的对象。     我们的观念——男女有别 从小母亲就教导我，不要和男孩子玩儿，有时就直接说不要和男孩子疯，却不说为什么，更有甚者，恫吓我说某某和男孩子疯，谁都不喜欢她，坏小孩。原来这样的思想是源于传统男女有别的思想。在乡下，我也常看到正如编剧所描述的现象，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，喝酒，打牌，女的和女的在一起，唠家常，开玩笑，孩子们又在一起，嬉戏玩耍，连吃酒席也是“小孩子坐满一桌啊。”这是已经安排好的一个完善的秩序，这个秩序是超于个人的力量，人不过是接受它，安于其位，维持它。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。乡土社会是个男女有别的社会也是一个安稳的社会。     我们自己——克己复礼 社会关系是逐渐从一个人推出去，每个人都是他社会影

读后感觉看剧太少很多编剧作品都不认识，也没法太体会编剧的心情。但有些观点还是难以认同，风格不是很喜欢。不过有些是很有趣的