妈咪速成计画Instant Mommy

初看这部剧时，以为是编剧的自述，很简单的一本治愈的书，不过综合起来我个人感觉还是只能评价一般。个人觉得文笔虽然细腻但是过于黏稠，像一杯化不开的麦芽糖水。人在经历苦难时需要信仰来支撑，不过也不可就此迷信，认为一切都是神明的旨意，小到一份甜点大到宇宙万物。如果是这样的话，那人还蹦跶个啥劲？书里面对于武雄先生的甜点豆花那一段描写，让我明白了日本对于我国的战争根本一点悔改之心都没有。武雄的父亲在中国做警察，所以生活富裕，他们也很是怀念那段好日子。而战败后回国则生活贫穷，描写的竟还很可怜一样的！他们在中国过得富裕日子是建立在残害我们的基础上的，他们怀念的好日子则是我们想忘又不能忘的苦日子。侵略者永远不觉得自己是在侵略别人，等到他们自己遭受核弹攻击时，又来装可怜，说不公平。不知道他们在遭受核弹袭击时会不会想这也是上帝的旨意？

从古到今，人民都被下面这些说法所蒙蔽，但是，任何成功的宗教都必须强调这些说法：邪恶的人永远没有好下场；只有勇敢的人才能得到美人青睐；诚实是最好的立身处世之道；身教重于言传；美德总有一天会压倒恶行；行善本身就是回报；坏人能被改造；教会护身符能保护人免于魔鬼的诱惑；只有女人才懂得古时的神秘；富人注定不快乐。

Tuesday Vargas的“密码三部曲”很有看头，《妈咪速成计画Instant Mommy》的叙述枝叶蔓延，喜欢看故事的可以翻翻。

创作剧集需要严谨的逻辑，让故事看起来更真实可信。现实故事却处处是漏洞，更多的意外、运气和擦身而过组合成了剧本。这无疑是比编纂的故事生动精彩的。

老实讲，一天没学习，早上做了十几道刑法题，中间有连着错两道，本来脆弱的渣一般的毅力就碎的渣都不剩了。落荒而逃，逃回寝室，打算截了古美门指着法庭上所有人说：“你们都欺负我，我要回家告我爸爸”这一幕发动态。弄了半天电脑，不知怎么就是系统一直在更新，于是掏出这本《妈咪速成计画Instant Mommy》来看。看了一中午加一下午，五味杂陈。一方面更加领会了女人们的好，是真的好，蠢蠢的好（尽管我时有批评女人们因为蠢而为虎作伥的坏）不知比叫嚣着“兄弟如手足”的男人们好到哪里去了；另一方面，冷汗不止一次流下，陆焉识就是最鲜活的例子，有道德志趣或者审美情趣是好事，但千万不可给人知道，更千万不可直接拒绝“朋友”们虽“不道德”但情有可原的要求，不然早晚要下跪求饶，自持了半辈子的东西到头来还是要亲手葬送掉。有大学同学问我，“你读那么多书有什么鸟用？”听到这话我惭愧，一是确实我是个没用的人，一是我比起真正看剧的人来只不过读了人家的零头而已。恐怕日后也免不了要下跪向我曾经的同学们、朋友们讨一条活路。我是个爱说话的人，和陆焉识一样爱说话，但看到陆焉识为了不至于“死有余辜”，不至于“牵连家人”而装结巴，打腹稿，我也该学着把很多话烂在肚子里，和谁都不说，尤其不能和家里人说，倘若我也在陆焉识生活的1960年代。书里有上海，有西北，不一样的生活，一样的无耻。就为了西北不再会因为是政府劳动改造犯人而不可避免的变成野蛮代称也要坐回自习室硬着头皮把刑法真题刷下去，虽然连着错，但总体上看目前正确率还在7成左右，也没坏到哪里去。算是为国看剧吧！坚持下去啊！

了了一生 幸而有记 浮生若梦 叹青春苦短 再美好也只剩回忆之美 更显不幸 时空变换 人心不变 做有趣的人 爱有趣的人 珍惜

故事中的一个个小故事真的特别感人 特别是故事里的孩子 太懂事的小孩子总是会让人心疼的 因为他们有一个人不太欢乐的童年 有的人用童年治愈一生而有的人却需要用一生来治愈童年

这是Tuesday Vargas出的第一本剧，充满热情的同时也有着一个新闻人的克制。他不引导，言无绝对，倒不是说他怕担责任而留有余地，而是他作为新闻先锋，他看到这个时代的巨变，明白未来谁也说不准以何种速度走向何方，但是，正如他结尾所引：我们应该相信未来。 我们活在当下，也对未来充满期待。 最后，在这里附上Tuesday Vargas关于舆论监督的一段文字，至今仍有现实意义： 有很多问题一经舆论监督，事情就很快解决了，因此很多人习惯遇到问题就找媒体，但其实舆论监督的目的并不是解决一个又一个具体问题，也不能解决一个又一个具体问题。新闻记者不是救火队员，今天东边明天西边，恰恰相反，新闻人正是要通过对一个又一个典型事例的报道去推动社会良性运转机制的建立，只有一个社会拥有了良好的运行机制，一个又一个具体的问题才会解决有门，那一张又一张愁苦的脸才会尽展笑容。 也因此，舆论监督的真正目的，是在初起时把建立社会良性运转机制当做自己真正的目标，而当机制建立之后，要监督的则是这个机制的运转。

卜世虽然八百年，半由人事半由天。 绵延过历缘忠厚，陵替随波为倒颠。 六国媚秦甘北面，二周失祀恨东迁。

挺好的一本剧，从身体与空间研究出发剖析了现代到后现代理论的过渡，对福柯、尼采、德里达、哈马贝斯、罗兰巴特等著名学者的理论进行了较好的谱系梳理，比西方文论教材更值得一读。 如果说现代是对身体的规训，那么后现代就再次返回到精神意识的语境——因为对身体主体性的过分关注而引发了意识主体性的缺失，从而造成了韩炳哲所说的“他者的消失”，即追求身体表面性的文化多元主义本质还是服务于一种社会的认知趋同性。 现代社会的同质化始于身体，造成的恶果现于精神。后现代帝国扩张的极限就是内部性的极度解放，也就是现在流行的“内卷”一词。同质化的社会如何内卷？只能以一种差异性的创新来释放。而资本扩张造就的不断同质化背景与为了资本继续扩张而产生的创新需求明显相悖，后现代的困境依旧是一种二元对立。 过去规训社会下的“标准”人生模版无法实现，当下因过于内卷导致的倦怠社会困境无法解决，身体与精神再次分离对立——结论：做一个后现代人真难！