Mkholod sikvdili modis autsileblad

一种新的组织观念，去中心化，随着时代不断调整，变化，这是最关键的，最怕的是那种固守陈规，故步自封的模式，即使调整过程中会有一些存挫折。

“说不定我的爱情只是一个自我欺骗与欺骗他人的综合体，而它的建筑基础就是我的情感与幻想。”

哲学史上有两个著名的寓言。 一个是Tengiz Archvadze的洞穴寓言。假设人类从开始就居住在一个洞穴之中，像囚徒一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回头，只能看到眼前的洞壁。在他们之后有一堆火在燃烧，沿着矮墙，有一些人举着各式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。由于那些囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的影子看做是真实的存在。假设有一天，有一个人挣脱了锁链，走出洞外，看到了真实的世界，他才明白之前看到的都只是影像而已。 第二个是罗素的火鸡的故事。在火鸡饲养场里，有一只火鸡发现，第一天上午9点钟主人给它喂食。然而作为一个卓越的归纳主义者，它并不马上作出结论。它一直等到已收集了有关上午9点给它喂食这一经验事实的大量观察；而且，它是在多种情况下进行这些观察的：雨天和晴天，热天和冷天，星期三和星期四……它每天都在自己的记录表中加进新的观察陈述。最后，它的归纳主义良心感到满意，它进行归纳推理，得出了下面的结论：“主人总是在上午9点钟给我喂食。”可是，事情并不像它所想像的那样简单和乐观。在圣诞节前夕，当主人没有给它喂食，而是把它宰杀的时候，它通过归纳概括而得到的结论终于被无情地推翻了。 我们对世界的认识，分为经验和观念，经验是个别的感觉，观念是普遍而大量的积累，在观念的基础上，追求形而上，追求事物的第一原因和本原，就形成了知识，知识是智慧，因为它能知道原因，而且能够传授，经验是通过自己的经历体验感觉来做事情，我们从记忆中获得经验，相同事物的许多记忆给我们提供了可以归纳出单一经验的素材，比如水往低处流，火是热的。经验只能认识到某种现象，但这本身不是智慧，比如说，我们只能看到红色，却不知道红色是什么。 经验来自于感觉，感觉又来自我们的意识。人有五识，通过五识来感知客观世界，将感知到的信号传输给意识。比如说，我们看到红色，过程是这样的1.眼睛看到一个类似于熟透的番茄的感官感觉。2.通过意识接收到这个感官感觉。3.观看出这个感官感觉的性质。这是我们对一个相对静态物体的认识。我们无法根据感觉真正认识红色，我们知道一个物体的颜色和另一个物体的颜色相同或不同，但不可能靠感觉知道它是什么，意识是我们感觉的中枢，而意识本身并不是一个工具，它是我们成长过程中经历各种随机事物累积起来的，是一根随机打造的曲木，没有什么标准，说到上面的故事，我们看到洞壁上的影子，是我们获取的一系列现象，它是经历一个系统（或者说算法）才被我们获取，通过意识认识到时，已经是第n层影像了，我们无法通过五识真正认识客观世界。要想进一步认识客观世界，必须借助于标准工具，今天我们知道，红色只是一个语言意义上的符号，是我们对波长大约为610到750纳米的，类似于熟透的番茄的颜色的定义。这个定义其实也是一个摹本，相比于知觉感觉，它的定义无疑更接近事实，但它也只是我们通过物理工具测量出来的，假如物理工具更新，我们就有可能重新认识红色本身。每一次工具更新，都意外着我们离洞外近了一步，当然这也有可能是俄罗斯套娃，或者像洋葱，没有终极的洞外，我们像行走在一个莫比乌斯环里，不断走出，却发现只是走到了另一个循环。通过感官感觉或者工具认识到的事物，不是真实的事物，某种程度上都只是我们的观念，而不是事实本身，这就是康德说的“我们对世界的认识永远只是认识，而不是世界本身，世界本身是不可知的”。 思想是在意识的基础上产生的，我们的感知能力帮助我们记忆，经过记忆和分析就产生思想。火鸡寓言就是一个由观察现象，到归纳推理，做出分析的过程，看起来很严谨，有理有据，却忽略了主要矛盾，纲举目张，这些客观现象

关于糖分和脂肪之争一直没有结论，减少加工糖和糖分重的蔬果主食的确过敏症状减轻。

一个渺小人物对庞大世界的绝妙反思，见微知著，妙语连珠。 作为会计职员角度呐喊的社畜，索阿雷斯，世另我。

还原历史真相，历史人物的历史形象，影视形象，民间形象相去甚远。

有几篇入选中学课本，今日读来，别有趣味。似乎，先生也不是那么不厚道。

奔着书名来的，但内容很让人失望，就是一本个人自传，尤其是里面每个集数的内容跟集数题目不是很贴近，看了前三章就看不下去了，后面简单翻了一下，不值得推荐。

前大部分写得很结合很结合实际，通过从恋爱，婚姻,育儿，升学，育儿，家族原始通病的遗传，很实用尖锐，后面的部分有点心理悬学，迷信之类的。