The Wish

整体四星 各别几章三星不等 遗憾在于人物塑造不立体 所有人物感觉没有从一而终 比如美顺对待二哥二嫂借钱的态度 还有公公这个人简直就是金手指 啥事都要能搞定 大时代背景讲小人物故事 如果讲不好 就容易有种小孩穿大人衣服的不对称感 有几段还是比较感人 但整体还是wuedia啥

今年的第34本剧： 至此，简·奥斯汀的六本剧集全部看完 聊聊Emma，我唯一不喜欢的女主 虽然说奥斯汀里面的女主全都不尽完美，都有各自的小缺点，太傲慢，太理智或太情感，太顺从劝导，太异想天开…然而Emma，只有Emma，本身没有太好的基础后天也不愿意努力却又自视甚高，干涉甚至强迫他人按照自己的意愿，在事情完全败露之时又像缩头乌龟一样躲起来… 或许，每个人都是由不成熟走向成熟，凡走过必留下痕迹，必然有她存在的意义 所有的经历都不会没有用处，都有助于成长

对老子，道家和他们的理念及和其他理念通过对比更加容易让人理解。

真的是让人想通宵的作品 不过，可能是观念上的不同。对里面的一些设定总是觉得很神奇。 在我看来，凯瑞丝确实令人敬佩，但是在爱情方面这位大小姐真是作天作地，自己让自己的爱情遭遇了那么多无谓的波折；而且她也着实是个喜欢自以为聪明的女人，很多事情如果她肯先听一听梅尔辛或者塞西莉亚嬷嬷这样的人的意见的话，明明可以更加顺利一些；她是个聪明人，可是又太喜欢卖弄和显摆自己的聪明了。我有的时候会觉得她和菲利蒙有些共同之处——深深地害怕别人看轻自己，当然，她这种恐惧可能来自于性别而不是出身，而且在女主光环的保护下，她一贯是做出正确决定的那一方。 再说梅尔辛，他肯定是一个好建筑匠。但他是一个好哥哥么？显然不是，唯一让我觉得他可能是个好哥哥的地方大概就是他在拉尔夫葬礼时想的，他弟弟可能可以有另一种活法；但作为拉尔夫唯一有感情的哥哥，他显然没有引导他走向另一种可能性。他是一个好情人么？大概也不是，前前后后他和5位女性有肉体上的关系，并且从来不拒绝和爱慕他的女人调情，虽然说他的婚姻是在凯瑞丝成为修女的时候缔结的，但是对比一下杰克在阿莲娜嫁给阿尔弗雷德之后依旧是拒绝了西班牙可能缔结的那桩婚姻的。那，他是一个好父亲么？看来也不是，虽然小时候他经常逗洛拉开心，但从最后一部分来看，在漫长的10年里，他并没有好好教导和了解她。 说实话，我并不特别看好梅尔辛和凯瑞丝的结合，如果他们都改改性子的话。 再说格温达这边，我都替伍尔弗里克可怜，他真的是，除了小时候拉格温达头发以外一辈子没干过什么坏事啊，为了格温达能得到幸福，这个人是糟了多少苦难啊？！格温达是聪明又爱他，安妮特是又愚蠢又懒又风骚，但是如果那座桥没有塌，一切故事按原来的走向发展，又怎么能肯定那种情况下伍尔弗里克和安妮特在一起会不幸福呢？他和格温达一起面对的很多苦难，安妮特根本解决不了，但是一对富有的农户根本不用思考这些啊…格温达也许值得幸福，但为了她的幸福，伍尔弗里克也太惨了。 至于拉尔夫，他确实是个大恶棍了，但他始终不是威廉那样可恨的，就为了杀蒂利那晚阻止他雇的人杀死梅尔辛这一点，我始终觉得他是可以被救赎的。 不过，也许就是因为人物的复杂，故事才会精彩吧。

喜欢他一心一意为自己觉得值得的事情付出，喜欢他痞痞的有话直说，直爽无畏，喜欢他有血有肉的情谊。 问心无愧，自在舒心即可。

如果在5年前甚至更久以前来看这部剧，我会觉得只是一本励志书，但现在经历过很多东西的我来看这部剧时，更多的是钦佩和感慨。就像书的名字一样，The Wish，苦难能锻炼人，磨炼人的心智，但编剧从小的经历，有多少人能挺得过来，更不要说后面的人生能取得多大的成就。为什么我们从小生活在衣食无忧，父母疼爱嗯环境中，却很少能取得编剧这么高的成就？为什么现在的年轻人总是急躁不安，想一夜成名变富，却真的有多人做到？很多为什么，都值得我们通过编剧的成长经历中找到答案！

老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。 老子所预设的“道”，其实就是他在经验世界中所体悟的道理，而把这些所体悟的道理，统统附托给所谓的“道”，以作为它的特性和作用。当然，我们也可以将“道”视为人的内在生命的呼声，它乃是应合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论。 有些地方，“道”是指形而上的实存者；有些地方，“道”是指一种规律；有些地方，“道”是指人生的一种准则、指标或典范。 1、作为实体的“道”。独立而不改，周行而不殆。“道”一层层地向下落实，从无形质到有形质，而创生万物。“道”创生万物以后，还要使万物得到培育。天地万物由道所生，道又内在于万物。 2、规律性的道。反者道之动。 3、生活准则的道。形而上的“道”，落实到物界，作用于人生，便可称它为“德”。“道”和“德”的关系是二而一的，“德”是“道”的作用，也是“道”的显现。简言之，落向经验界的“道”，就是“德”。 老子认为凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神。 一，自然无为。老子提倡“无为”的动机是出于“有为”的情事。“有为”一词是针对着统治者而发的。 所谓“有为”是指统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲。 老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为的意思。 老子主张允许每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋，以此他提出了“自然”的观念；为了使不同的意愿得到和谐平衡，他又提出“无为”的观念。老子“自然无为”的观念，运用到政治上，是要让人民有最大的自主性，允许特殊性、差异性的发展。 二，致虚极，守静笃。治大国，若烹小鲜。治理国家，好像煎小鱼一样；不能常常翻动，否则就要翻得破烂不堪了。老子用煎小鱼来比喻治理国家，也就是喻示着治理国家应以清静为原则，不可搅扰百姓。 “虚静”的生活，蕴涵着心灵保持凝聚含藏的状态。唯有这种心灵才能培养出高远的心志与真朴的气质，也唯有这种心灵，才能道引出深厚的创造能量。 三，不争。为而不争，功成而弗居。老子的“不争”，并不是一种自我放弃，也不是逃离社会或遁入山林。他的“不争”的观念，乃是为了消除人类社会不平的争端而提出的。他仍要人去“为”，而且所“为”要能“利万物”。“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种为他人服务（“利万物”）而不与人争夺功名的精神，也可说是一种伟大的道德行为。 老子立说的最大动机，是要缓和人类社会冲突。而人类社会冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的占有欲。 缺陷一，老子主张“无知”、“弃智”，因为他认为一切巧诈的事情都是由心智作用而产生的。他又主张“绝学”（老子所说的“学”是指仁义礼法之学），他认为这种圣智礼法的追求，徒然增加人们的智巧心机。但是，他忽略了“智”和“学”也可引人向上、导人向善的趋途。 缺陷二，老子一再地强调人应顺应自然，然而，如此纯任自然的结果，一切事物的发展是否能达到预期的效果，这是很值得怀疑的。 缺陷三，老子一再强调“清静无为，柔弱处下”，一个人如果长时期浸染于这种思想的气氛中，久而久之，将会侵蚀人的奋发精神，也会消解人向观念探索以及向思想禁地推进的勇气。