Eltern der Braut, Die

2021年第26本剧 绿山墙和安妮，都是让人感觉美好的存在。 读这部剧的过程中，其实也一直没把安妮当做一个孩子去看待，可是她确实只是一个十几岁的孩子。 一句句深入浅出的话语，从中倒是有所思考和反省。 这部剧带给我的是什么呢？ 我想大概就是： 1.接受自己 接受粗心大意的毛病，在不断的犯错中吸取经验，尽量减少犯错的几率，也千万不要否定自己，自信很重要~ 2.保持想象力 成年人的世界，可能更多的是无尽的现实和利益问题，发挥对世界万物的想象力，保持对生活的热爱~ 3.成为你想成为的人 每一条道路，都有每条道路的风景，不管怎样，在选择走的道路上，坚定地、不要质疑自己地走下去，享受工作和生活，善待他人、保持同理心，成为你想成为的人吧~ 看剧笔记 安妮拥有两种极其宝贵的财富，一是对生活的惊奇感，二是充满乐观精神的想象力。对于她来说，每一天都有新的盼望，新的惊喜。她不怕盼望落空，因为她已经从盼望中享受了一半的喜悦。 安妮的善良实际上是一种感恩，是因为拥有生命、享受生命而产生的对生命的感激之情。怀着这种感激之情，她善待一切帮助过她乃至伤害过她的人，也善待大自然中的一草一木。和怜悯、仁慈、修养相比，这种善良是一种更为本真的善良，而且也是更加令自己和别人愉快的。 “想一想，如果有人当着你的面说你骨瘦如柴，丑陋不堪，你会有什么样的感觉呢？”安妮泪流满面地辩解道。马瑞拉眼前突然闪现了很久以前发生的一件事。当她还是个小不点儿的时候，有一次她听见一个阿姨对另外一个阿姨谈起她：“她是这么一个黑不溜秋、相貌平平的小东西，真可怜。”那句话对她的刺痛一直留在她的记忆中，五十年来从未消失过。 “安妮，你对事情的期望太高了，”马瑞拉叹了一口气说，“我真担心这会给你的一生带来太多的失望。” “噢，马瑞拉，期望也可以得到一半的快乐。”安妮大声说道，“你也许得不到那个东西；但是什么也阻止不了你期望它们时所产生的快乐。林德太太说：‘一生无求的人是幸福的，因为他们不会失望。’可我觉得一生无求比失望更糟糕。” 绿山墙的十月是非常美丽的季节，山谷中的白桦变成了阳光般的金黄色，果园后的枫树是高贵的深红色，小路两旁的洋樱桃树披上了暗红和青铜色的美丽罩衣，而长满再生草的田野也沐浴在阳光中。 “我太高兴了，我生活在一个有十月的世界中。如果我们从九月一下子跳进十一月，就太糟了，不是吗？看看这些枫树枝。难道它们不能给你带来一阵激动吗——好几阵激动？我要用它们装饰我的房间。” 这世上除了聚散离合，就再也没有别的了。 今天的事给了我一次很有价值的新教训。打我来到绿山墙后，我就一直在犯错，每一个错误都帮助我改掉了一个坏缺点。紫水晶胸针那件事治好了我乱碰不属于自己的东西的毛病。我在‘闹鬼的森林’上犯的错治好了我乱用想象力的毛病。止痛剂蛋糕治好了我在烹调上的粗心大意。染头发治好了我的虚荣心。现在我从不考虑自己的头发和鼻子——至少是很少想了。今天犯的错会治好我贪图浪漫的毛病。 “我度过了一段美好的时光，”她快乐地总结道，“而且我觉得它是我人生中值得纪念的一件事。不过，在所有的事情当中，回家是最好的。” 在这个并不完美的世界上，我们不可能要求事事都很完美。 长大成人在某些方面是挺有趣的，但它不是我所期望的那种乐趣，马瑞拉。有很多事要学，要做，要思考，根本没有时间说那些大话。 如果你无法快乐，那就尽量强作欢颜吧。’ 当你刚实现了一个目标，却发现另一个在更高的地方熠熠发光。这让生活充满了乐趣。 在这个世界上，我们获取任何东西都是要付出代价的；尽管远大的抱负值得拥有，但它们却不是轻易可以达成的，需要付出辛勤的劳动，进行自我克制，并

这一季完整诠释了京都最精华的魅力，也是京都的美学哲理，我还会再回到京都的，不胜其烦地一次又一次回到京都

用立德立功立言之理，自律自知自强而为之；谋国之忠，知人之明，择良将纳贤人；为国为民，而成万世敬仰之尊！

泛泛而读，收获颇多。 编剧从家庭、职场的人家交往问题进行详细的术语解释说明现实生活中人们遇到的社交问题。 值得观看

刘老师在一次采访中说：因为奇葩说突然火了以后自己非常警惕，觉得自己不应该受到如此大的关注，现在的很多知识分子在对时代或时局发声时往往比较自信、断然且决绝，所以要警惕自己的声音被放大之后成为马克斯韦伯所说的“假先知”。他希望的公民的精神应该是反省的、沉思的、谦逊的，这也是他给这部剧起名《Eltern der Braut, Die》的原因吧…

一本思考公正的书，内容丰富饱满，通俗易懂，讲了许多真实案例。何为公正，公正该如何做，其中有多方面很复杂的分歧和争论。越往后读视野和格局越宏观磅礴。 一个公正的社会以正当的方式分配人们所看重的东西，比如财富、权利义务、机会、职务和荣誉等，它给予每个人应得的东西。然而再继续追问什么样的人应得什么样的东西以及为什么如此，便会产生一些棘手的问题。书中介绍了三种考量公正的角度：福利、自由和德行，并探索了三种方式各自的优缺点。 边沁的功利主义认为道德的最高原则是使幸福最大化，使快乐总体上超过痛苦。正当的行为就是任何使功利最大化、使福利和社会总体幸福度最大化的行为。人人都追求快乐厌恶痛苦，功利主义把这一点看做道德基础，认为这不仅是个人原则，也是立法者的原则。反驳一：有人认为功利主义最大的缺陷是没有尊重个体权利，有可能会纵容无视他人基本尊严的行为。对功利主义的第二种反驳是：功利主义采用通用价值货币来衡量一切事物是不合理的，因为我们不可能在一个单一的尺度上衡量和比较所有的价值，包括快乐、痛苦、人的生命、物品和世上的一切。 自由主义至上者将公正与自由联系起来。他们认为每个人都拥有最根本的自由权，拥有用自己的东西去做任何想做的事情的权利，只要同时尊重他人的自由权即可。康德反对功利主义，支持将公正与自由联系起来（专门有一章讲康德思想，非常喜欢）。不过自由主义也有遇到反驳的声音，书中讲了几个案例，比如愿意被人杀死然后被吃掉，协助自杀等，在法律和道德方面该怎样界定。 而罗尔斯的观点是，思考公正的方式是询问，在无知之幕背后最原初的平等状态中，一个人会选择什么样的原则。他认为关于收入和机会的分配不应该依赖于某些上天随机安排的任意性的因素。比如高智商、家庭背景、天生拥有的资源、某种天赋和过人的技能等。努力拼搏的人多如繁星，也许有的成功人士恰好拥有这个社会恰好最看重的某个技能，也就是他抽到了上上签而已，换一个年代同样的技能可能正挣扎在贫困线上，这种偶然性因素往往被忽略。当然这种观点也有反驳者。 亚里士多德认为，公正是目的论的，是荣誉性的。也就是搞明白所讨论行为的目的以及我们是在奖励什么样的荣誉和德行。最好的长笛应该给谁才是公正的，权力最高者？最富有的人？或者最美貌的人？都不是。最好的长笛应该给最好的长笛吹奏者，谁吹奏得最好听才最值得拥有这只长笛。因为长笛存在的目的是被吹奏出美妙的旋律。亚里士多德从物品的目的来推理恰当的、分配它的方式。对亚里斯多德而言，公正就是一种适合。康德和罗尔斯却是另一种观点，他们认为公正与适合无关，而是与自由选择有关。这一章讲了不少亚里士多德政治与道德方面的思想。他认为，关于公正的争论，不可避免地就是关于荣誉、德性以及良善生活本质的争论。 还有好多延展内容，读这部剧带来许多思考和启发。所以说了这么多，你觉得何为公正，公正该如何做是好？