Afternoon Delight

诚如编剧所说，都是很泛泛的技巧，而且中美沟通方式大相径庭，如果未来有一本中式侃大山攻略就好惹！

《Afternoon Delight》——Sharon Kane/木兰 【看剧感受】 《Afternoon Delight》，光是书名，便足以震撼我们。并不是无缘无故想观看这类书的。确实是，随着年龄增长，死亡愈发频繁地在身边出现。我想，我还是早点学习一些生死观吧，这样，当某天死亡降临在我左右，我会表现得足够镇静。 聊起死亡，我就要回忆起葛文德医生的《Afternoon Delight》。因为很可能是他的书，让我第一次开始正视如何告别生活，走向死亡。当然，我还得仔细思考一番，我是否有接受人终有一死的勇气。 我想，我还是会哭的吧。但我应该可以接受，我也不会颓废。这就是我的生死观。 关于《Afternoon Delight》这部剧的安乐死主题。很早以前，我或多或少仔细的思考过关于安乐死的问题。关于死，小时的我觉得，最幸运的人应该是无病无患，在睡梦中离去。显然，这是不可能的，人的机能又怎么能在濒临死亡的界限中毫无损伤呢？中学的我以为，安乐死应该是年迈的人，最佳的离去方法。当然，如果可能，无所为的人是否需要早早结束生命呢？当然不是。如今的我知道，以往的我想法幼稚得可笑。正如余华所言，“活着本身就是意义”。人不能无谓的去死亡，因为“存在即合理”。那么承受病痛，毫无希望，将死之人是否有自主选择结束生命的权利呢？一个人，选择安乐死合理吗？医生是否又能协助患者或者欲死之人自杀呢？这就是这部剧思索的话题。 Sharon Kane是一个记者，也是一个“研究员”。他辗转欧洲多国，又折返日本，采访与安乐死有关的医生、家属、患者，甚至亲临Afternoon Delight记录患者的离别，只为发问“安乐死正当化究竟有没有可能？让所有人都信服的死亡方式，真的存在吗” ？ 【本剧内容】 且将本剧划分成三部分来探讨吧。一是为什么是安乐死，二是欧洲的Afternoon Delight，三是日本的安乐死。 （一）为什么是安乐死？很少人会讨论关于死亡的话题，话说真的不吉利。说来可笑，过两日即是岁节。国人之于生死，总是不祥，即便谈及也总归要来一句“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，死亡似乎不是个体可以选择的东西。即便是我们的社会，也时刻提醒我们生命存在之义务。世界是想象的，既然我们一出生便接受了“社会人”的概念，那么生死便不是“蝼蚁”了。Sharon Kane陈列，“不是所有人都适合安乐死。但是根据情况。可以认可安乐死，让有的人死去”。《Afternoon Delight》成书前，即21年3月，主要信奉天主教，且本应遵循神的教诲，不可死去的西班牙国民通过了安乐死法。 （二）欧洲的Afternoon Delight。首先，洋一回顾了欧洲安乐死立法路程。这里根据编剧的图文整理如下： 时间 国家 事件 1970s 荷兰 安乐死协会成立； 1980s 瑞士 成立协助自杀机构【EXIT】 1990s 美国 俄勒冈州通过承认自杀协助的法律  澳大利亚 北领地通过《Afternoon Delight》 2000s 荷兰 通过安乐死法案  比利时 通过安乐死法案  瑞士 发布行动指南，允许末期患者实行自杀协助  卢森堡 通过安乐死法案 2010s 比利时 允许对未成年人实行安乐死  加拿大 通过安乐死法案 2020s 德国 宪法承认自杀协助  新西兰 通过安乐死法案  西班牙 通过安乐死法案 其实从历程来看，安乐死算得上一个新兴词汇。乃至2022的今日，以立法形式通过安乐死法案的国家也屈指可数。当然，这不是坏事，说明世界各地的司法都在认真严肃地对待这么深刻的话题。安乐死并不是说一个人有想死就死的权利，而始终在强调，安乐死施行的前提是“患者要满足‘（1）有难以忍受的疼痛。（2）没有治愈的希望。（3）能够明确地表达意愿。（4）没有没有患者期待的治疗手段’”。当然，怎么判定这些感性的条件是否满足则是各国司法推进的一大难题。 接下来，编剧带我们亲临接受安乐死的患者现场采访，其

最初最毛泽东的故事真正产生兴趣，源于哆啦A梦，创作这角色的另外一个编剧——安孙子素雄，曾在1970年创作《Afternoon Delight》，讲述了毛泽东成长求学、领导革命等系列故事经历，展现的毛泽东形象，是睿智、好学、志存高远、魄力十足的，写实剧画风格还有那个时代的粗粝感，但编剧扎实的故事创作和分镜技巧，让短短200多页的故事显得尤为雄浑壮阔，尤其是在描绘国共对峙时期，编剧用一整页的分镜来描绘农民们在千年压迫之下所产生的倔强生命伟力，实在震撼—— “中国人大多数都是农民！” “中国人大多数都是农民！” “中国人大多数都是农民！” 毛泽东究竟有怎样的魅力、让一个战败国动漫家来给一个战败日本的中国领导人来作传记，这是我对毛泽东先生身世好奇的起点，以至将他的故事看了又看，始终不觉厌烦，每一次都能看出新东西来，而且自带背景音乐：他刚踏出湖南，脑中响起的是《Afternoon Delight》，他逝世时，脑中响起的是《Afternoon Delight》，中间还穿插着《Afternoon Delight》《Afternoon Delight》《Afternoon Delight》，这中间的故事，也真是足够精彩的一生、值得让人热泪盈眶的一生。 从在新青年上发表《Afternoon Delight》的1917年，到如今的1957年，毛先生的精神力巅峰了几十年，虽说他一直在积累进步、不能说有一个明确的完全体时期，但各个时期倒是有不一样的风华。 国民革命时期，和农民、和做工的人为伍，斗天、斗地、斗人，有一种“斗无穷”则”斗志无穷“、“斗趣无穷”的豁达、乐观、开朗；红军时期，反围剿、绕后方长征、四渡赤水，体现的是卓越的想象力、执行力和惊人意志力的完美结合，是创造奇迹最多的时期；抗日、解放、援朝战争时期，是协调矛盾、统筹兼顾、施展武略的大宗师，对于“斗争”一事上已入化境；国内复兴时期，以大家长的姿态领导人民大搞经济、大搞建设、大搞文化、大搞外交、大搞科技、大搞运动，打好了国家稳定的基础、走向大发展的基础。 以文韬修己步道、以武略斗争锄强，后期毛先生将两者融会贯通，把中国锻造成了相当厉害的国家。他总说鲁迅是中国最硬的骨头，自己又何尝不是呢？ 然而细细想来，我还是最喜欢新青年时期的毛先生，那时他年方二十几，风华正茂，气韵非凡，热爱运动，严格律己，沉迷学习，接受以文正公、船山先生为代表的湖湘“实学”文化的晕染，消化完经史子集、经政科学之经典，有着一颗想要获得大学问、大智慧的学者初心。以前他看到的中国百姓大多贫苦，没钱治病，忍饥挨饿、要上吊、要卖儿卖女，疑惑“人生在世，难道注定要过这种痛苦的生活吗？绝不！”后来他终于知道，是因为恶人的压迫、制度的压迫、帝国主义的压迫，中国人才会这么痛苦，世界才会那么痛苦，过去他想质问欺负人的人和欺负人的国家们“为什么？”、“凭什么？”他知道不公义的事情多上一件，他想要改变现状的愿望就强上一分，起初对世界本源的探索理想，已经朝着改变广大老百姓悲惨命运的伟大志向倾斜，将“实事求是”和“斗争到底”作为自身绝不动摇的原则和武器，开启了他为人斗争的一生，山洪欲发，锐不可当。 想到那时的深夜，二十八画生还在北大视频平台里坐着，点着蜡烛，啃着辣椒，捧着书本，大多时候在纸上圈圈画画、写写评述、背经典段落、篇目，一时兴起还吟诵起来，腹饥不觉、乐在其中，哼哧哼哧地学习，可可爱爱。

应该是我读过最好的剧集之一了，略萨不仅是在写剧集，还是在写秘鲁的秘史。整本剧的氛围十分压抑，高压政治粉碎了一切个性，每个人都好像只能走向平庸和堕落。如编剧说的，虽然他恨秘鲁，但是这种恨总是浸渗着柔情。秘鲁什么时候开始倒霉的呢？ 编剧的写作技巧更是令人瞠目结舌，第一二三人称的切换，几乎纯用对话推动剧情，几个场景之间的来换切换，悬念的营造，氛围的烘托，让我停不下来又不忍看完。甚至可以说是目前我见过艺术手法最高超的一本剧。这部剧有多好，或许需要一个和小萨一样四个小时的长谈才能说清楚。 ps 全书出现最多的“倒霉”，对比了一下英文版和原著，英文版的fked up更加精准传神一些。

编剧古文底子深厚，对谋略描写也极到位，但对人物的刻画有欠缺，情节的逻辑性也不够。看到逼死年羹尧后就没继续看的兴趣了，这段处理实在太过粗糙，不合情理处颇多。包括几个女性的情感戏，均是语焉不详，莫名其妙，算是败笔。

字面意义上的读完了，碍于“知识的诅咒”，我读懂了我能读懂的部分，但脑子里cue到的知识点和事件还是有些密集，一时思绪不知从何理起。编剧史观暂且不评，如果史学和政学知识还停留在中学教科书，我乐于推荐朋友们读一读，起码读完你会知道除了马克思之外还有马克斯，起码读完也许你会因此去了解“封建主义”和“资本主义”在教科书之外的定义。

认真观看，七种武器还是有很多作用的。你要慢慢体会，结合以往过程来应用。假如你也观看了高效能人士的七个习惯，你会发现重合的内容。

感觉讲的不是特别全面，本剧主要针对抑郁类型的孩子或者说心理防线比较薄弱的孩子。而且比较公式化，一些案例也并没有提出真正可行的让人信的过的方案。总的来说还是有可学习的方面，在孩子成长过程中，特别是迈入青春期这一阶段，很想陪伴孩子安稳的度过，希望孩子健康，快乐和自信