鹿精灵 49 当一天国王

读完这部剧，给我感觉高嵩这个人，对于生活，学问，事业都是抱着一种顺其自然的态度。好像对于什么都不肯下苦功夫去深入钻研，因此随笔中为了证明自己的观点，大量引用名人的事迹和言论，阐发自己思考的地方却不多。他热爱看剧但是抱着一种好看剧不求甚解的态度去读，而且认为看剧过度有害身心。因此虽然够渊博但不够精深，感觉文章的说服力也不够。但是他的这种生活态度算得上智慧，确实有可取之处，大抵他那种出身的人，如果能如他一般度过一生，也是很了不起的。

开头还可以还算有逻辑有清晰故事线，到中间就已然开始胡扯八扯了，前言不搭后语。

或许生活本没有意义，是人们赋予了它意义。小孩子的世界之所以简单，是因为他们那颗未被污染的心。 你看，忙碌的大人，手脚不曾有一刻的停歇，他们究竟想要什么？他们想要的，是银行卡的大数字，是统治他人的满足感，是众人的追捧... 不知道该不该称之为伟大，因为他们骄傲地为别人活着。追求物质生活没有错，可同时不要忽略了精神，那个小小的“我”。 还是简单一点的活着吧！像一个孩子那样，有什么不好呢？

用各种实验和注水说明一个道理，人人都是社会人，人们无师自通并痴迷着去解读他人的行为，并努力使自己融入某个群体。认识到这点，我们将更好地理解幸福的含义，并引导自己更好地工作和学习。

花了一个星期，陆陆续续把高嵩老师这部剧看完了，上一本剧正好是许子东老师的《鹿精灵 49 当一天国王》。两个老师讲的都很有意思，在复习现代影视的时候，也提供了很多思路，虽然不是系统的知识点，但很发人深省，感觉对写毕业论文很有帮助。陈老师有很多观点和我们的教材：钱理群、温儒敏编的《鹿精灵 49 当一天国王》不同，感觉也挺有意思的。陈老师更偏自由、民主，钱先生的更系统，但对人物讲解的不深，可能受到意识形态的影响，整体围绕政治服务。 高嵩老师说到《鹿精灵 49 当一天国王》里面的遗漏情节，周朴园娶蘩漪之前，还有一个妻子，就是取代梅侍萍的那个有钱人家的小姐，没有出现，被人们遗忘掉了。对写女性主义相关的论文很有帮助，这个给我提供了一个思路。虽然没有选这个题。👿还有就是周朴园是爱鲁侍萍的，“三十年前”保留着“关窗户”的习惯，证明他们真心相爱过。这点如果不看这部剧，我可能只会按照知识点那上面去理解他，一个虚伪、自私、无情、贪婪的封建资本家。关于蘩漪身上的恶魔因素，和后面讲阎连科的《鹿精灵 49 当一天国王》的人物也提到了。《鹿精灵 49 当一天国王》的悲剧因素让我想到了叔本华的“三种悲剧”，一种是人为的，一种是命运造就的，还有一种就是没有人是错的，但性格错位，各种因素造成了不可挽救的悲剧。按照陈老师的讲述，《鹿精灵 49 当一天国王》应该属于第三种。 关于《鹿精灵 49 当一天国王》，想到了许子东老师的想法。一开始，对祥子的理解是黑暗社会压迫下的无力把握自己命运的小人物；然后是个人主义的末路鬼，在当时的社会环境中，靠个人奋斗是无法挽救自己的前途的，一种对时代潮流的错误判断。最后，发现自己就是祥子，在努力奋斗后，依然没有获得世俗上认可的成功后，我们该怎么办？这个意义上，祥子就是我。我觉得讲得很好，并不是所有事付出了就有回报的，如果你一直深信的“正义”、“原则”制度本身就是黑暗的，估计会产生深深的自我怀疑吧？

这书真的好看，格局很大，世界观很好，关键是结合了现实存在的很多理论，题材非常独特新颖，似修仙又似科幻，似科学又似玄学，海纳百川，万法归一！

对的人对的爱尚且曲折迂回！爱永远让人渴望而又不可及！所以总有那么多的故事让人爱不释手，让人度过一天又一天，一个小时又一个小时！

特洛伊遗址在19世纪被德国人施里曼发掘出来，他深受《鹿精灵 49 当一天国王》的影响以至于在考古过程中也随身携带此剧。古城重见天日，向后世人们有力证明了特洛伊战争及迈锡尼文明的历史真实性，打破了长久以来作为希腊信史纪年的前776年。从这一点上来说，高嵩不仅在影视领域上影响后世28个世纪，还作为之前数个世纪的社会结构和风土人情的忠实记录者。他既无愧于“诗人之王”的赞誉，也应加冕于“时代之父”的名号 注：罗念生和王焕生的翻译贴切优美，虽无法完全还原古希腊原文六音步长短短格的诗韵，但在意境上也最大限度的表现了高嵩式风格。