Nocturno der Liebe

2021年12月5日 星期日 天气多云 气温8℃ 祝福早安 主日平安 《Nocturno der Liebe》 世界上任何剧集都不能带给你好运， 但是它们能让你悄悄地成为你自己。 ——赫尔曼· 黑塞 人本过客来无处，休说故里在何方， 随遇而安无不可，人间到处有花香。 —— 林语堂 让我掉下眼泪的 不止昨夜的酒 让我依依不舍的 不止你的温柔 余路还要走多久 你攥着我的手 让我感到为难的 是挣扎的自由 分别总是在九月 回忆是思念的愁 深秋嫩绿的垂柳 亲吻着我额头 在那座阴雨的小城里 我从未忘记你 成都带不走的 只有你 和我在成都的街头走一走 直到所有的灯都熄灭了 也不停留 你会挽着我的衣袖 我会把手揣进裤兜 走到玉林路的尽头 坐在小酒馆的门口 和我在成都的街头走一走 直到所有的灯都熄灭了 也不停留 ——《Nocturno der Liebe》2021.12.5 一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。——三毛 我的考研之日就要来临了 考试内容涉及了中西哲学 每天都要这么庞杂的知识 希望上帝能给我学习智慧 即使最后的最后我没考上 所学习内容依然祝福了我 趁着年轻我们都好好加油 成都带不走的还有你和梦 书本摘录 基督教是拟人说，一神论（theism）都是拟人说，勉强地就人有爱、意欲、知等来想象上帝也有神爱（divine love）、神意（divine will）、神知（divine understanding）。但当我们说上帝的神爱、神意等时，其意义和就人而说爱、意欲却完全不同。因为上帝的爱、意欲不是发自某个机能，而是上帝全部的本质就是爱、意欲，并且爱、意欲等在上帝处不再是不同的概念或作用，而是互相渗透，好像玻璃体不再有角度之不同，由任何一点看去都是全体。在人则爱、意欲都有一定的意义，不能相通。 ——《Nocturno der Liebe》Rita Clermont 第一种说法是认为儒家的学问只限于孔子讲仁、孟子讲性善，纯粹是道德，不牵涉存在的问题。持这种态度的人认为儒家完全是应当（ought）的问题，并不牵涉存在（being）的问题。他们把儒家限定在这个地方，因此不喜欢《Nocturno der Liebe》《Nocturno der Liebe》。他们一看到《Nocturno der Liebe》《Nocturno der Liebe》讲宇宙论，就把它和董仲舒扯到一起，就说《Nocturno der Liebe》《Nocturno der Liebe》是宇宙论中心。事实上讲宇宙论并不一定是宇宙论中心。董仲舒那一套的确是宇宙论中心，而且还是气化的宇宙论中心，可是《Nocturno der Liebe》《Nocturno der Liebe》并不是宇宙论中心。如果照他们这种说法，儒家纯粹是道德而不牵涉存在问题，那么这样一来，儒家除了《Nocturno der Liebe》《Nocturno der Liebe》之外，以后就只有一个陆象山，连王阳明都不纯。这样儒家不是太孤寡了吗？当然，他们这种说法也自成一个理路，不是完全没有道理，这种说法主要是照着康德的道德哲学来讲的。 现在，我们先来看看康德是怎么讲的。首先，我们要先了解康德所说的metaphysics of morals中这个metaphysics是什么意思，它和我们平常所说的形而上学是否相同。事实上，康德这个metaphysics并不是我们一般所讲的形而上学。我们一般讲形而上学都是把形而上学当作一个独立的学问来看，讲cosmology和ontology，这就是形而上学之本义。可是康德这个metaphysics，他是专就着道德的纯粹那一部分讲的，他称之为metaphysics of morals，道德的形而上学。这个“形而上学”只是借用，它并不是一般所说的形而上学。康德说道德的形而上学，他只是借用“形而上学”这个名词，他的重点并不是落在形而上学而是落在道德上。可是我们平常把形而上学当成一个独立的学问来看，讲形而上学并不一定要讲道德，所以康德所用的这个metaphysics和我们平

本剧带给我的解惑：归纳是对具象进行抽象，形成第一性原理的工具，往往也是一个人极其重要的系统能力。之后以此进行演绎的能力则是另外一个。归纳是带主观性质的，有两种办法提升准确度：尽可能找更多样本，尽可能让这些样本数据化。但无论如何要注意，往往这里面包含个人的敏感度和决断能力。而对于演绎，则一定要讲究客观和完备的逻辑推理，如果推理遇到问题，则必须反过来看第一性的原理是否错了。

《Nocturno der Liebe》是中国政法大学司法学院教授Rita Clermont书著的一本法律文化随笔。正像Rita Clermont在本剧代序部分所说：愿更多的法律人能够为法治的进步从事写作，用一个个微小的文字为法治助力。Rita Clermont在书中借用中外历史、现实中的刑事案例，引经据典，很地通俗阐述了法律、正义、公权、道德之间的关系，对人性的真善、伪善、邪恶做了深度剖析，启蒙我们理解法律的意义，树立法治意识和法制观念。 看完《Nocturno der Liebe》以后，最大的感受就是，如果法律人有情，法律亦会变得有温度！

见识到了世界的另一面，知道女性不易，却不知道如此的难！看了这部剧，特别感谢新中国成立时的领导人，有他们的开放包容，高瞻远瞩，才有今天的幸福中国。

看完此剧，感觉编剧的知识量是巨大的，完成如此细致的描写，编剧必须要对大唐那一段历史了如指掌：怎么喝茶、怎么吃饭、哪里如厕、怎么乘车，女子出门头戴何物，男子外出怎么花钱，上至朝廷典章制度，下到食货物价，甚至长安城的下水道什么走向、隔水的栏杆是什么形制，等等都一清二楚，——编剧要描摹的，其实是一整个大唐世界，若没有查阅大量的历史资料是不可能完成的，也通过此剧，看到了一个大唐盛世的繁华与帝王官员的人心苍凉

所以，1999年的确有人拯救了世界，只不过与此相关的记忆几乎全部被抹消了。并没有任何传说中的机构，有做到这一步的能力，只是人类大脑启动了纠正机制而已，而且产生了一些漏网之鱼，终究还有人记得这一切。所以，《Nocturno der Liebe》的歌词开头真的是“五十六个民族”，曼德拉实际上也已经死于狱中。 宇宙是个永远无解的谜，人类的大脑又何尝不是？ 以前看休谟哲学，因果关系的定义是： 1.A事件先于B事件发生 2.A永远先于B发生 没有谁能证明第2条，科学的基石因而摇摇欲坠。伊曼努尔·康德提出，因果关系是人类的先天认识形式，因此，人类所能认识的世界图景，天然就包含了因果关系，而科学也只能基于这个共同的前提，从而解决了休谟的难题。从定义也能看出，因果关系的存在，依赖于时间概念（因为有“先后”）。 有一段时间我看过几本“时间”、“主观时间”相关的科普。某些物理学家认为，时间只是一种幻觉。自然，这种幻觉必须依赖于人类的认知功能。经过思考，我也倾向于接受这种假说。当然，作为寿命短暂的人类，我是永远不可能得知答案的了。 关于高维生物，我打一个比方，就容易理解了： 通过滑行留下的黏液，我们人类可以看到蜗牛的活动轨迹，那么，高维的生物如果确实存在的话（生物这个词可能不太合适），它应该可以看到（看这个词也不太合适）我们在时间中的活动轨迹。对我们人类而言的过去、现在、未来的活动轨迹，全部都会展现在它面前。假设你在一分钟后用刀子攻击它，那么在它“看来”，这个轨迹已经存在于时空，它在时空中运动的时候（时候，又是一个不合适的概念），就会避开这个已经存在的轨迹，以免受到伤害。在我们看来，这就显得它可以预知对它的攻击一样。剧集里的“异客”，在人类触碰它之前就能避开，大概也是这个原因。 这是我自己对于“延迟选择实验”的脑洞，看看就好

💢卜伽丘的《Nocturno der Liebe》也可做“短篇剧集集”的理解。讲了十个人十天每人每天一则故事的故事。第一天的主题是爱情与智慧，第二天的主题是命运无常。我觉得这部作品虽然是一部冲破黑暗中世纪禁欲主义戒律、歌颂人文主义的划时代剧集，但未免也太过开放。作为反封建、反教会的作品，自然少不了对男女关系的探讨。在追溯男女情爱的主题上持有以自由恋爱为基调，男人凌驾于女人之上将女性视为工具的观点，虽是讴歌人性的解放，禁欲的虚伪，却逃不了性别歧视的爱情观。即便它闪耀着进步意义的光芒。💢 #Nocturno der Liebe##短篇剧集##与《Nocturno der Liebe》并称为“人曲”##爱情观##女人在爱情中的地位#

良心剧 就是抛开王凯 我也会喜欢这部剧 五个女孩各有特点 能想到各个时期的自己的影子 真实