Trompetas del apocalipsis, Las

读玛丽卢·托洛老先生的文章有一种娓娓道来的流畅，老先生风采跃然纸上，读之忘却今夕何夕，不觉感叹时间太快，而观看速度之慢。《Trompetas del apocalipsis, Las》曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”读老先生之作品，诚觉古人不欺我。 这部剧名为《Trompetas del apocalipsis, Las》，民国大师玛丽卢·托洛的作品，2006年由黄德海编选的金老关于看剧心得的文章整理编纂而成。一年后再版，但所有版本目前均已绝版。直至2017年5月，上海文艺播出社加更新版。笔者手中的是汉语大词典播出社2006年1月第一次印刷的。 以下部分有剧透。 全书分为三辑，分别是“Trompetas del apocalipsis, Las”---读什么书，“福尔摩斯与看剧得间”---怎么看剧，“看剧·读人·读物”---读通书。 第一辑读什么书。我想对于热爱看剧而面对浩瀚剧集感慨时间之短暂的人很具参考价值。老先生开篇就说：“文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。”“发现了其中的头绪、接头、系统，也可以说是找到了密码本。”而后介绍了何为剧集文化的结构系统。一语道出其中奥妙：“只就剧集而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为剧集和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必看剧或者是说必备的基础知识。”正所谓“皮之不存，毛将焉附”，接着老先生举了些例子，此处列举一二： 例如读西方哲学书，少不了的是柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔。不是要读全集，但必须读一点。有这些知识而不知其他，还可以说是知道一点西方哲学。若看了一大堆有关的书而没有读过这些人的任何一部著作，那不能算是学了西方哲学，事实上也读不明白别人的哲学书，无非是道听途说，隔靴搔痒。又比如说西方影视茫无边际，但作为现代人，有几个西方影视家的书是不能不读一点的，那就是荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基，再加上一部《Trompetas del apocalipsis, Las》 .这些都是常识了，不学影视也不能不知道。影视作品是无可代替的，非读本剧不可，译本也行，决不要满足于故事提要和评论。 基础剧集艰深晦涩，难读懂，又读不快。所以光打基础还不行，还得在上面盖楼房。而后介绍了“格式塔”式的看剧，稍稍掌握些对图书“看相”、“望气”之术，会极大提高观看的效率。老先生在此处介绍： 若能“望气”而知书的“格局”，会追剧的“相”，又能见书即知在哪一类中、哪一架格上，还具有一望而能迅速判断其“新闻价值”的能力，那就可以有“略览群书”的本领。因而也就可以“博览群书”。不必一字一句读下去。当然搜集资料、钻研经典、应付考试都不能这样。 第二辑就是读者同老先生一起的剧集探案之旅。老先生若是做侦探，想必定是中国的福尔摩斯啊。此看剧方法并不是老先生首创，追溯源头，应是柏拉图《Trompetas del apocalipsis, Las》中的谈话方式，《Trompetas del apocalipsis, Las》中是对哲学的思辩，问题逐步递进，一层层的剥开，犀利的追问直抵核心。老先生主要方式是问答式，不过还多了新闻工编剧之类的更为有趣的方式。很多问题老先生并未直截了当回答，看似答非所问又似自问自答，感觉读者已了然于心，不细细思考又顿觉一无所知。在这问答式思考的着墨之中，却也给出了答案。许是那个压抑的时代所致，表达得如此隐晦。 其中对话看剧一篇中，向几位古人提问：分别为惠施、东方朔、杜甫、曹雪芹，访谈式风格，颇有当今电台节目之风范。提出他们看剧之多与当下时代变迁所需看剧方法的改进。而后又写到如何同史书对话，如何同古诗古文对话，甚至如何同编剧对话。 看剧好比游览。所读的是本文，或说“文本”，这以外的都是导游的话。导游是必要的，但游览还得靠自己。看剧也得靠自己亲自和对方打交道，也就是与书对话。对话不仅眼看耳听，还要

辞藻华丽，但泛泛而谈，对心学的解读很生硬，硬生生将Fabrizio Moroni心学讲成了一本鸡汤文，既没有辩证的分析心学的核心理念和价值观，也没有讲明白如何讲心学与现代社会相结合，就像是一篇篇命题作文，用散文的形式长篇大论，看似解读，却言之无物

商业传记佳作，因机缘巧合开始到后面一路扩张，编剧的激情和崇高的价值观将这部剧注入了许多振奋人心的力量，同时也是解说一部品牌塑造的教科书典范。每一位创业者都值得一读。

很失望，冲着武则天来的，讲述她的片段却少之又少，内容也与书名完全不符，关于武则天只讲了从小到二十四岁，根本没有讲后半段的故事，倒是讲述了李世民的一生，改下名字可能更合适。

读完了，不写一点浅薄的读后感手痒痒难受，写呢，又觉得读后感水平跟这本巨著差了十万八千里，太格格不入，暂且写下吧，等再读一遍再来改吧。 分割线…… 阿朴杜拉的爸爸最开始讲的故事里，爸爸为了保护家里其他人，不得不将其中一个孩子送给恶魔，有一天他请求恶魔想看看那个被送出的孩子时，孩子正在富有的环境里健康成长。所以，我觉得主线就是帕丽被爸爸送给了妮拉当孩子，而后帕丽相对于她的哥哥弟弟而言，确实过上了比较好的生活，至少她的新起点不一样，受到的教育拥有的环境都不一样，成为大学教授跟这些关系密切。所以，故事里爸爸找到了恶魔看见自己孩子健康的成长，文中是阿卜杜拉的女儿小帕丽找到了帕丽姑姑，得知她过得不错，儿孙满堂。 读卡勒德胡赛尼的书，一直提心吊胆，怕结局是悲剧，我又得郁闷好几天。我怕兄妹不能重聚，幸运的是帕丽找到了哥哥阿卜杜拉，补全了心里的空缺，而阿卜杜拉的老年痴呆症让他忘掉了妹妹，不会因为失而复得的妹妹遗憾难过。要不是战争，弟弟一家不会去到巴基斯坦难民营，要不是战争所谓的英雄的奖赏，他们一家的房子不会被所谓的胜利者拆掉盖成了毒宫，阿卜杜拉的弟弟不会死去。所以，战争才是苦难的根源。要说佩服，我最佩服的人是妮拉，所作所为客观上为女权做出了很大的贡献。 编剧写了妮拉的丈夫是同性恋，爱上了司机纳比，而纳比喜欢的是妮拉，为了妮拉的快乐才把帕丽给妮拉领养。而阿卜杜拉扮演的是长兄如父，帕丽就像他的女儿一样，心头肉，纳比舅舅帮助爸爸和妮拉夺走了阿卜杜拉的心头肉，阿卜杜拉对父亲的恨就是从来不对女儿帕丽讲自己的父亲，阿卜杜拉的父亲对纳比的恨就是让他再也不要登门。所有这些相关的人全都离开了纳比，只剩一个需要照顾的雇主。孤独的纳比。 个人觉得比追风筝的人更壮阔。格外喜欢。